原则一：企业已经决定的事情，任何人都不得以任何理由提出异议。任何决策都必须坚持。其实对于决策运用，实际操作永远比理论更重要，团队只有具有了统一的目标，其执行才有可能。
原则二：企业有明确规定的，必须坚决执行。任何企业都存在大量的流程和管理规定等，许多成功企业的做法是——做事情之前，先看是否有相应的规章制度。如果有，不会给出任何借口，严格依照制度执行。如果对制度不满意，可以通过另外的途径反映，但是事情必须要先做。
原则三：企业没有明确规定的，必须坚持先做事情后汇报。如企业没有相应的规定，大家首先应对该事情进行解决，在解决问题的同时，反映上去。由相关部门对该事情进行分析，如果是以后还可能发生的事情，就组织相关人员将该事情制度化；如果是一次性的事情，则可以按特例处理。
原则四：企业执行力必须坚持以结果作为价值判断。执行力是一个过程。但是对于企业来说，是只相信功劳而不相信苦劳的，因此，企业的执行力是以结果为导向的，根据执行力结果的不同给出相应的奖励或处罚。执行人对任务负有全责，同样也对任务的结果负有全责。
六、法不阿贵，绳不挠曲
《韩非子·有度》法不阿贵，绳不挠曲。法之所加’智者能辞勇者弗敢·争。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
《韩非子·难三》法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
韩非子主张法制。他所说的法，是一种公开颁布的成文法。法是编成图书，设置在官府，而公布到百姓中去的。
法律不偏袒地位尊贵的人，准绳不迁就弯曲的东西。受到法律的制裁，有智慧的人不能用言辞推脱；勇敢的人不敢以武力抗争。惩罚罪过，大臣不能逃避；奖赏善行，平常百姓也不能遗漏。
汉文帝六年冬，匈奴骑兵分两路进犯边境，汉军应敌。文帝到军营视察，当车驾来到向都军营时，远远地就望见营门外面甲士列，如临大敌，一派战争气氛，真是戒备森严。汉文帝便叫随从前去通报。
不料守营兵士却端立不动，喝令停车，并正气凛然地拒绝说：“我等只听将军令，不听天子诏！”随从只好返回报告汉文帝。汉文帝便亲自驾车来到营门前面，结果也被守营兵士阻拦住，不让进去。汉文帝没有办法，只得取出皇帝符节，令随从人员持节入营通报。“我要进军营慰劳将士。”周亚夫这才接见来使，传令开门。守营兵士接到周亚夫的命令后，方将营门打开，放车驾进去，守卫营门的军官郑重地对文帝的随从人员传达军令说：“将军有令，军中不得驾车。”汉文帝只好拉着缓绳慢慢地走。到了营门里面，才见周亚夫披甲佩剑，从容出迎。周亚夫作了一个长揖，说：“甲胄之士不拜，臣只能照军礼施行。请陛下见谅。”汉文帝听了大为震动，在车上严肃地进行答礼，并让人宣话说：“皇帝敬劳将军。”周亚夫带着将士，肃立两旁，鞠躬称谢。
公元前157年，汉文帝病重，把太子刘启叫到床前叮嘱说：“国家如果有危难，周亚夫可以信任，命其将兵。”文帝死后，周亚夫被命为车骑将军。后来，周亚夫出奇制胜，屡立战功。这同周亚夫在军纪面前人人平等的作风是分不开的。
韩非主张在制度面前人人平等。“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”是法家的法律理想。
企业成功的关键是它的制度，一个好的制度能够使好人干好事，坏人也干好事；而一个坏的机制能够使好人干坏事。
当企业有了完善的科学的管理，就会减少对所谓人才的依赖。
企业内部管理制度的良好运作实际上降低了对管理者的要求。当没有制度的时候，企业只能依赖于少数人才；当建立了良好的管理机制以后，管理者可以是傻瓜型的，因为我们的流程、我们的内部管理机制在起作用，管理者更多的是一个指挥家、调控者和监督者。
企业在创办之初，如果是从家庭作坊开始或几个人合伙，大家是一条心走到一起来的。可能在规范化、制度化上不需要花很大的功夫，因为人少好管理。几个人在下面做事自己能看得很清楚，监督约束机制显得就不是很重要，或者说不是很紧迫，这个时候可能只需要大家自觉就行了，我们把它称为人性化。
随着企业的壮大，人员越来越多了，这种单凭自觉来做事的方法就会显出致命的负面影响。因为“林子大了，什么鸟都有”，以前一眼能看得到底的事情，现在可能要听汇报，要靠下一层的主管来管理，那么这个时候就要强调管理，要强调制度，企业要开始由那种原始的人性化粗放管理向制度化科学管理转移了，那么这个时候企业的监督约束机制就显得很重要了。
管理模式的本质是一套科学的自上而下的权利分配系统，是一套可复制的规范化、标准化、高效率的基础管理体系，是为其他专业管理提供服务的基础平台。
进行制度建设一般有以下几个步骤：1.明确目标与宗旨，确定中心主题，昕有的管理规章制度才能紧紧围绕这个中心主题去编制、执行、维护。
2.成立专门负责制度管理工作之部门，编制或协助各个部编制各项制度，使之各项制度的编制都建立在企业的立场上，而从各个部门自己的角度出发。
3.对员工进行制度宣传、教育、沟通，了解员工的心态，帮助员工积极转变态度，使员工了解制度建设的目的，潜意识的形成对制度的遵守，矫正不良行为。
4.企业制度必须以文件的形式予以确定，并保持稳定。
5.权限确定。在制度的建立过程必须明确各阶层人员的工作权限与工作内容，制定职务说明。
6.在制度实施过程中，“立法”应对各项制度进行维护，并成立稽核小组，专门负责监督企业制度的执行情况，矫正不规范的行为。同时进行调查制度的合理性、时宜性，废除过期制度，以保证制度的有效性、适宜性。
七、运用法术出奇制胜
《韩非子·扬权》天有大命，人有大命。
《韩非子·扬权》谨修所事，待命于天。
夫物有常容，因乘以导之。
因随物之容、故静则建乎德，动则顺乎道天有天的法则，人有人的法则。管理也有管理的法则，在很多情况下，管理的法则，决定于天的法则。韩非子所说的天，指的是自然界。他认为自然界和人类各有其普遍规律。有时候，企业的管理法则，是取决于人的发展变化的，有时候，管理的法则是许多因素共同影响的结果。
所以，韩非子又说：“谨修所事，待命于天。”就是告诉我们谨慎地处理政事，等待天的命令。韩非子认为，人们要因循自然，管理也要因循自然。这个自然不仅仅是指自然界，所谓“天”和“人”只是所有规律和法则的一种总的概括，这使得管理的难度变的有些扑朔迷离。管理者如同一个在惊涛骇浪的大海上驾驶一叶小舟的船长。如果他对于市场的风向、国际的潮流、价格的巨浪、船员的团队精神等诸多的因素都有一个大概的了解，这已经是一个优秀的管理者了。要发现管理和企业发展的必然性，是非常困难的一件事情。所以，成思危先生认为，管理的方式从20世纪80年代，有从崇尚科学管理发展到时兴企业文化管理的趋势。这与影响管理的因素的多变性和复杂性也是不无关联的。
所以，管理应根据具体情况而及时改变。否则，管理的方法不适应实际情况就会导致败局。有一次汉朝的大将军虞诩到西域去执行任务，但是，只带领了两千人马，以这样的兵力要想通过匈奴的领地是十分困难的。因为，匈奴有数十万军队驻扎在他们的必经之路上。在行军的路上，虞诩命令部队备足了挖锅灶的工具。进入奴的地区以后，命令士兵每天都增加一些锅灶的数量。在后来的瓜天里，已经增加到数万个。部将不明白他的用意，问：“当年，孙膑运用增人减灶的办法，把庞涓及魏国军队一举消灭。今天，将每天增灶，并不增加人马，不知是什么道理？”虞诩说：“情况各有不同，所以兵法的运用也不会一样，我们与匈奴军相比，相差太大，很容易受到他们的攻击，我们天天加灶，敌人会以为我们的兵力天天在增加，也就不敢轻举妄动了。”事实上匈奴的敌人确实是被他的行动所欺骗了。
管理的方法也是这样，要具体问题具体分析，这是管理的灵魂，生搬硬套前人的经验，没有不失败的。企业和市场的情况千变万化，这就决定了管理方法的多变性。
管理模式是有个性的，因为管理具有不可复制的特性。要借鉴别人成功的方法，必须要仔细比较，发现不同点。首先，要抛开因行业不同对我们思维造成的局限性。不论何种行业，其管理的思维方式基本是相同的，不同的是具体的管理方法和流程设置等。只有跳出行业的局限，才能找到成功因素的准确归因。其次，应从管理的核心点出发，沿着各种经营活动之间的制约关系，去寻找与自身企业现状的不同之处。然后分析为什么不同，是什么原因导致不同，这些不同点是不是影响自己企业经营效果的关键所在。
韩非子认为，夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。就是说，事物有其常态，要依据其常态加以引导。由于人们随顺事物的常态，所以静止时能不失事物的本性，作时能遵循事物的客观规律。事物都有其自身的性质和一定的形态，人们如果能因势利导，无论动静都不失其本性，就会获得成功。
从中可见，韩非发挥了荀子“制天命而用之”的思想，说明了战略在于灵活、出奇才能胜。