庄子说：“言论不是吹风，发表言论的人都有所说的内容，但他们的言论又都自以为得当而不能定论。他们果真有过这些言论，还是没有过这些言论呢？他们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声，到底有什么分别，还是没有分别呢？道是怎样被隐蔽而有真伪的呢？言论是怎样被隐蔽而有是非的呢？道是无真伪的，在什么地方不存在呢？言论是无是非的，在哪些方面非有不可的呢？道的本质隐蔽在花言巧语之中，因而才有儒墨显学的是非之争。他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之所是；如要肯定对方之所非而非议对方之所是，就不如以空明的心境去反映事物的本性。宇宙间的事物没有不是彼的，也没有不是此的。从彼方看不见此方，从此方来看就知道了。所以说，彼方是出于此方，此方也依存于彼方。彼此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯定转化。由是而得非，由非而得是。因此，圣人不由是非之途，而照之于天，一切都是因顺天道自然的，儒墨之争是白费口舌的。”
儒墨之弟子听了庄子讲的道理，都目瞪口呆，张口结舌，不知往下该怎么辩论。
这时，有人又向庄子提出问题：“请问先生，为什么是非辩论不清呢？”
庄子说：“此就是彼，彼也就是此。彼也一是非，此也一是非，是非是没有标准的，更是无法辩明的。如果两个人老是一再辩论是非，甲说是，乙则说非；乙说是，则甲说非，终究辩论不清谁是谁非；找位第三者丙来评判，站到甲方肯定甲为是，乙为非，丙要站到乙方肯定乙为是，甲为非，所以永远分不清甲乙之间谁是谁非。”
公孙龙的门生说：“我们的老师在什么是马的问题上就可以分清一般的马和具体的马，在手指问题上就可以分清一般的手指和具体的手指，你说是吗？”
庄子回答说：“你们的老师用所谓指的概念来说明具体的指不是指，不如用不是指的概念来说明一般的指不是具体的指。用马的概念来说明具体的马不是马，不如用不是马的概念来说明一般的马不是具体的马。事物没有美丑之分，没有喜怒之别，像狙公赋芋的朝三暮四一样，肯定有肯定的道理，否定有否定的道理，没有事物不是对的，没有事物都是对的，只有通晓万物齐一和天人齐一的道理，才会达到最高的境界。”
庄子的这番议论，使儒墨的弟子们无隙可乘，无以对答，只好怅然而去。
◎故事感悟
这个故事一方面说明庄子的认识是相对主义的，从而陷入不可知论；另一方面在其相对主义的认识中有一定的朴素辩证因素，提醒人们要顺从天道自然规律办事。但一味强调无是非标准，就会陷入无法追求真理性认识的泥潭。
◎史海撷英
白马非马
战国时期，赵国平原君的门客公孙龙因其《白马论》的问世而一举成名。
当时，赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。而秦国的战马很多，为了防止这种瘟疫传入秦国，秦便在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”
有一天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。关吏见状，就对公孙龙说：“你人可入关，但马不能入关。”
公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”
关吏说：“白马是马。”
公孙龙问：“我公孙龙是龙吗？”
关吏愣了愣，但仍坚持说：“按照规定，不管是白马黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”
公孙龙素来都以雄辩名士而自居，因此面对关吏，他娓娓道来：“‘马’，是指名称而言；‘白’，是指颜色而言。名称和颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。譬如说，你要马，给黄马、黑马者可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以。这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧！所以说，白马就不是马。”
关吏越听越糊涂，被公孙龙这一通高谈阔论弄得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。
◎文苑拾萃
《公孙龙子·指物论第三》节选
（战国）公孙龙
物莫非指，而指非指。
天下无指，物无可以谓物。非指者，天下物可谓指乎？
指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。
天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也；非指者，物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无不为指。以有不为指之无不为指，未可。
且指天下之所兼。天下无指者物，不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指。指非指也，指与物非指也。
杨王孙求死后裸葬
◎让人生顺其自然，切不可违之。——格言
杨王孙（生卒年不详），西汉时汉中城固县人，久居长安，家累千金，却竭力提倡简葬。死后裸葬于终南山，为我国古代提倡简葬的著名人物。
杨王孙是汉朝汉武帝时期的人，学习和信奉黄老道家学说。杨王孙的家业值千金，生活富裕，他还善于养生之道。等到他年老病重，将要死的时候，杨王孙就给儿子留下遗言，说：“我死后要裸葬，这样来实现我返璞归真的愿望。你千万不要辜负我的遗愿。我死后，就缝制一个大布袋子，把我的尸体装在里面，墓穴挖进七尺深，下葬时，从脚后把布袋脱下来，让我的裸体与土地相亲近。”
杨王孙的儿子听了父亲的遗言后，都感到很为难，想要到时悄悄地不按父亲说的办吧，这是违背父命，是大不孝的行为，心中不安；想要到时按着父亲说的办吧，心中又实在不忍。想来想去，仍然不能决断，于是就去拜见父亲的友人祁侯，求他前来劝导父亲。
祁侯听完杨王孙儿子的叙述，觉得老友的遗言违背常理，本应前去劝导，可是又脱不开身，就拿起笔给杨王孙写了一封信，交给杨王孙儿子带了回去。
信中说：“王孙兄被重病折磨，我本该亲自前往探望，可是因为我现在就要跟从皇上去雍地祭祀，所以只能写信表示慰问了。希望你保持良好的精神状态，少思虑，及时求医进药，好好地将养自己。我听说王孙兄留下遗言要裸葬，假如死去的人没有知觉就算了；如果有知觉，那么裸葬就是暴死于地下，就是将要裸身去见地下的先人，因此我深深以为王孙兄不应采取这种方法。况且，《孝经》上说，人死后要为他用棺椁盛殓，用衣被遮身，这是先代圣人留下的制度。您何必偏偏拘守自己的意见呢？希望王孙兄考虑我的话。”
杨王孙看了祁侯的信后，对祁侯的劝告不以为然，还写了回信，坚持自己的主张。
杨王孙在回信中说：“我听说，古代的圣王根据人们孝敬双亲的心情制定了葬礼，为死者准备棺椁衣被。可是现在葬礼大大超越了古代葬礼的规模，我因此要裸葬，是要以此来改变厚葬的恶习。厚葬对死者实在是没有什么益处的，可是庸俗的人们竞相攀比，增大规模，耗尽财物，腐烂于地下。或许今天刚刚入葬，明天就被人发掘，这同将尸骸暴露于荒野有什么不同呢？再说，人死，是完成生命的变化，是万物的回归。应变化的得以变化，应回归的得到归所，万物终究要返回自然。返回自然，渺渺茫茫，无形无声，这才合乎道的真意。至于耗尽财物在形式上做文章，借此向众人炫耀，用厚葬的方式背离道的真意，就是使变化的不能完成变化，回归的得不到归所。而且我听说，精神是归天所有，形体是归地所有，精神与形体一旦分离，就各归其本原，所以叫做‘鬼’。‘鬼’的意思就是说归。按照习俗，人死后尸体外面裹上布帛，又用棺椁封住，完全被拘束了，而且口含玉石，想变化也不能够，最后郁结为肉干。只是到了千载之后，棺椁腐朽了，才得以回归土地，来到真正的家中。因此说来，哪里用得着中途在棺椁中长久地做客呢？古时尧帝下葬时，用一段空树干盛殓，用葛蔓捆束，墓穴向下不污染地下水，向上不至于泄出腐烂的气味。明智的帝王生前死后都是俭朴的，不在无用之处下工夫，不在无意义的事上损耗财物。可是现在恶风流行，破费财物进行厚葬，滞留和阻碍尸体早日回归大地，死者不明智，生者也不得当，这是糊涂加糊涂。遗憾呀！我是不能顺从这种恶习的！”
祁侯看完他的信，感叹道：“说得太有道理了！”
于是，杨王孙死后，儿子们按着他的遗嘱，对他进行了裸葬。
◎故事感悟
杨王孙坚持道家信念，认为生死如一，死亡只不过是完成整个生命变化的过程；认为人类和自然是统一的，死亡也就是回归自然。因此他反对厚葬，主张裸葬，这种对死亡顺其自然的态度是很开明的。厚葬的恶习是一种愚昧的表现，应当鄙弃。
◎史海撷英
城固县
城固位于陕西汉中盆地的中部，北靠秦岭，南依巴山，是西汉著名外交家、丝绸之路开拓者——张骞的故乡，而且还出了一个我国古代提倡简葬的著名人物杨王孙。
全县幅员2265平方公里，辖18个建制镇、12个乡、393个行政村，总人口50万，其中农业人口42.5万。耕地面积49.3万亩，其中水田33.6万亩。秦汉时时期，县境广袤，东北连接旬阳，东南与安阳临界，南与西南连接南郑，西北接元（后褒中），北联武功、盩厔、鄠县和长安杜陵（《汉书地理志》《后汉书》）。
如今，这里交通便利，土地肥沃，物产富庶，升仙蜜桔、城固银峰等名优土特产品在全国久负盛名，是全国粮油基地县之一，素有大西北之“小江南”的美誉。
◎文苑拾萃
饮酒诗其十三
（东晋）陶渊明
颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不莸年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何足恶，人当解意表。