一般道家人物的行为来说，对于“和其光，同其尘”两句，尤其重视。同时配合魏伯阳真人所著《参同契》中“被褐怀玉，外示狂夫”的两句话，奉为典范，所以有道之士往往装疯卖傻，蓬头垢面混迹于尘世。这种思想和作为，到了后世，便更有甚焉，构成小说中许多故事，影响民俗思想甚巨，如济公活佛的喝酒吃狗肉，吕纯阳三戏白牡丹等等，都从“和光同尘”的观念而来，勾画出修道人的另一番面目。至于《高士传》、《高僧传》或《神仙传》的人物，典型各有不同，大体说来，真能和光同尘的实在太难，也并不多见。
重信守诺是为人永久称颂的处世信条，反悔行为素为君子不齿。然而凡事过犹不及，我们的文化长久以来将我们教育成一个绝对与人为善的好人，使得在许多应该维护自己利益的时候我们都不去据理力争。因此，懂得反悔之道，是一个人通权达变，实现自我价值的必要开端。如果反悔对人对己都没什么坏处，而对于成功合作，促成好事有促进之益，为何要执迷于愚忠之谬呢？具体的人际交往中，反悔术讲求“毁诺”要有礼有节。“我保证”是语言中最危险的句子之一，所以在许诺时就应该八成把握只说五成，而不应把话说绝说满，免得忽生变故时没有回旋余地。至于不能兑现的请求有时也可答应下来，但也应许诺巧妙，缓兵有术，更不应经常以拖延去反悔。
不得认“真”
一日，孔子出游讲学，他和弟子子由来到个叫邺的地方，他们感到饥肠辘辘，人困马乏，于是，孔子便吩咐子由去前面的店铺讨些吃食。子由便来到一家酒店前边，向掌柜的说明来意。
店掌柜听了子由的话后，缓缓地说：“这点小事没有问题，不过我有一个条件。”
子由忙问道：“掌柜有什么条件明示。”
掌柜说：“我写一个字，如若你认识，我便请你们吃饭，否则，就是棉花店失火——免谈（弹）。”
子由微微一笑说：“掌柜，在下不才，在老师门下也算是饱读诗书，字我还认识一些，不知店家所提何字，还请掌柜赐教。”
于是，掌柜拿起笔墨在纸上写了一个“真”字，随后问这位公子，“这是何字。”子由没有想到掌柜写了如此简单的一个字便说：“掌柜的，你开玩笑呢，还是故意戏弄我呢？这个字都不认识我还配做孔夫子的门生吗？这不就是个真的真字嘛。”
掌柜的摇摇头吩咐伙计打发他走，子由愣在那里，半天没有闹明白自己错在哪里了。
子由满脸疑惑地来到孔子跟前，他将事情一五一十地向孔子诉说一遍，孔子想了一下笑着说：“子由，原来这位掌柜是要让我亲自前往才行，咱们一起去吧！”
孔子和子由来到店铺前，孔子和掌柜说明来意后，掌柜依然指着那个“真”字说：“请问先生这是何意？”孔子看后笑着说：“这不是‘直八’吗！”掌柜面露喜色道：“夫子果然博学多闻。学识渊博，在下佩服，佩服。”于是，掌柜立即吩咐伙计准备饭菜，子由愣了半天还是不明其意，他低声问道：“老师，你怎么能将‘真’念成‘直八’呢！学生实在不明白这到底是什么意思。”孔子笑着说：“子由啊！有些事情是认不得‘真’啊！难道你现在还不明白吗？”
智慧的来源
一天，九只野狗出去猎食，在一条路上遇到了一头狮子，狮子说它也在猎食，建议野狗同它合力一同猎食，野狗们答应了：它们打了一整天的猎，到天黑，一共逮了10只羚羊。狮子说：“我们得去找个英明的人来给我们分配这顿美餐。”
一只狗说：“那何必呢？我们不是一共10只吗？逮到的羚羊也是10只，一对一就很公平。”
狮子他立即起身，举起巨爪向这只冒失的野狗拍过去，把它打昏在地。
其它野狗被吓坏了，一只野狗鼓足勇气对狮子说：“不！不！我们的兄弟说错了，那不是合理的分配。狮子您是世界的主宰，如果我们给您9只羚羊，那您和羚羊加起来就是10只；而我们9只狗加上1只羚羊也是10只，这样我们就都是10只，这才是最公平的分配方案。”
狮子满意了，高谈阔论地说道：“你还算聪明，不像你那个傻瓜兄弟！你是怎么想出这个分配妙法的？”这只狗答道：“当您冲向我的兄弟，打昏它时，我就立刻增长了这点儿智慧，狮王陛下。”
打掉牙往肚里吞
刘秀是汉朝宗室后裔。虽说祖上是南阳豪族，但到他这一代已破落了。王莽当皇帝时，刘秀还是个少年。二十岁那年前后，刘秀走上社会，先是到太学学习，结交了一批朋友。直到身边的盘缠用尽，刘秀才回到家乡。无奈他大哥刘绩手下的人打家劫舍，牵连到他，使他莫名奇妙地在牢里吃了一段冤枉官司。
刘秀出狱不久，他的老乡李通、李轶兄弟找到他，给他看一条神秘的谶语：“刘氏当兴，李氏为辅”。谶语在当时社会有一定的神秘性、权威性，刘秀早就看出这个社会已经又面临着一场震荡的考验，这就是重建汉室的好机会。于是，在和李氏兄弟商议之后，征得大哥刘绩的支持，便纠集了一批人分别在新野、宛县举兵。然后，他们找到了新市、平林农民起义势力的将领王凤、陈牧等人，两支队伍实现了联合。
由于王莽政权大失人心，人们又把重建汉室作为奋斗目标。这支队伍建立起来，也希望能推举一个姓刘的当皇帝。按功劳、能力而论，刘绩最有资格当选，可是新市、平林那些农民军将领们不希望找一位有能力的人当。由于他们势力大，最终让另一位宗室、能力平庸的更始将军刘玄当了这支队伍的皇帝。
接着，刘秀成功地指挥了一场极其漂亮的以少胜多的战役——昆阳大战。按理说，这场战役扭转了反莽势力军事斗争的被动局面，把王莽官军的主力消灭殆尽，刘氏兄弟理应受到重用。可是，刘玄和几位农民领袖竟把刘绩给杀了。
面对突如其来的噩耗，刘秀表现得极其冷静。他知道这时他的命运还操在人家手里，还不是报仇的时候。所以当他回到宛城后，在刘玄面前连称自己有罪，说是自己没有劝导哥哥，以致犯下死罪。新市、平林那班将领本来估计刘秀会来报仇，想趁机把他也杀了，没想到他前来请罪后便不再说什么。别人来劝慰刘秀时，他也口口声声只说自己有罪，丝毫不提起他在昆阳大战中立下的战功。
刘秀简单地料理了刘绩的丧事，言谈、举止和平时一样。白天对人谈笑风生，夜里却暗中饮泣，把大半个枕头都哭湿了。他手下的冯异有一次看到了这个秘密，劝他节哀，他仍说：“不许胡言”。但冯异对他确是一片真心，对他分析刘玄政权已完全失去人心，如果能另拉一支队伍，大业必成。
机会终于来了。刘玄想派一个有能力的大将去河北扩充势力，宗亲刘赐建议让刘秀去。本来刘玄等人对此并不放心，但经刘赐的鼎力说服，刘秀被同意派往河北。
果然，刘秀一到河北一带，如鱼得水。他每到一地，都以汉朝重建者的身份广揽人心，同时广泛搜罗大小官吏，任用贤士，释放囚犯，因而大得人心，从而展开了中兴汉室的宏图大业。
假如刘秀在刘绩被杀后，不采取韬光养晦、委屈求全的策略，他的结局决不会比他大哥刘绩好多少。正是刘秀在突发事件面前处变不惊，以韬晦之计保全自己，耐心等待时机，才赢得了重展宏图、再建汉朝的机会。
我将原谅你
首先需要说明的是，如果你的社会地位、权力、经济能力尚未强大到一定程度，或者你面对的对象并非心地厚道、性格善良之辈，你不必看这一节。你照法行来，会被人认为愚昧、软弱、好欺负，而屡遭伤害与侵犯，就像一个强者对弱者说：“我将原谅你，”那是宽容，而如果一个弱者对强者说：“我将原谅你”，则显得可笑了。
同样的道理，两个互相对峙的对手如果彼此身后都有足够的空间供他们后退，那么，当对方向你进逼的时候，你进退得宜，退一步，退两步都没有什么危险。相反，如果你是站在悬崖边上同人对峙，你没有后退的余地，退一步就意味着毁灭，意味着摔死在悬崖下。
当他人以谎言对待你的时候，如果他的谎言将危及你的根本利益。你自然可以以牙还牙、以毒攻毒，毫不留情。
但事实上，我们在现实生活中面临的大部分谎言并没有达到生死攸关的地步，以牙还牙、以毒攻毒的方式于事情的解决并没有明显的好处。都可能会出现“两虎相斗。必有一伤”或“两败俱伤”的结局。
所以，面对谎言，我们可以有另一种高明的办法来处理它，这种方式不仅可以使自我的品行和灵性不会受到损伤，而且可能唤醒另一个的良知与觉悟，这种方式就是对人宽厚、对己严格、以诚对谎的方式。
用这种方式对待下属，将使下属对你产生崇敬的心情，进而更加忠实于你。有这样一位公司主管，他给手下工作时，把完成的时间、完成的情况、报酬都规定得一清二楚。但由于不可抗拒的原因，时间到了，该完成的工作却没有能完成。他手下的人听说他为人严厉，觉得如果如实汇报完成情况，很可能受到他的严厉责备，于是大家便合伙对他造谎，虚报了一个数字。
这位主管在那件不可抗拒的意外发生的时候，就已料定大家不能在规定时间内完成任务，但大家汇报上来的结果却又分明完成了，他心里颇有些怀疑，便私下里做了调查，发现大家串通起来造谎骗他。他当时很生气，但过了一阵子他冷静下来想了一下，就不再生气了。因为摆在他面前的有两种处理方法。一种是按原则办事，毫不留情地揭穿谎言，对大家进行一定的处罚和教育。这样一来，固然可以让大家知道一下他的厉害，他的明察秋毫，不好糊弄不好欺负。但这样一来，他的人缘可也就成了问题了，让大家下不了台，他一个人成了众矢之的，大家会记住这一次羞辱，而在以后寻机报复，最可怕的是这将是一群人抱在一团同自己作对，这样的局面无论对一个公司还是一个领导来说，都是应该竭力避免的。
经过再三掂量，他决定用一种宽厚的方式处理这个问题，在月末总结大会上，他对大家说：“我看了大家报上来的工作总结，那些数字让我感到很吃惊，由于这个月出现意外的市场波动，在我的预料中，大家是根本无法完成任务的。不料大家还是按时完成了任务，我为大家感到高兴，也感谢大家的精诚合作。我已与其中的一些合作单位联系过，对他们给予我们大家的支持表示了感谢，他们也表示愿意继续同我们合作。”以后，他按当时协议规定的标准付了报酬。
这位主管于是深得大家的拥戴和尊崇，在以后的几年间，他同手下的一批人合作得非常好。
在这里，他采取了一个非常明智而巧妙的以诚对谎之法：
第一，他以一种宽厚与大度的方式对待大家的谎言，使人保留了面子、自尊心和自信心。以此换来了大家对他的尊重。
第二，他用巧妙的方法暗示自己知道真相，只是不说出来罢了。当他告诉大家他“已同有关合作单位联系过”时，大家肯定心里一沉，以为弄虚作假必定露馅，但不料他却虚晃一枪，马上拉回话题，不就细节再作纠缠。事实上，此时大家已清楚作为主管的他对真相已了如指掌，只不过不说罢了。
第三，他不但保留大家的情面，而且还给予鼓励，并且完全按当初的协议付给大家报酬，以此唤起大家的良心与义务，面对这样的上司，谁还好意思不努力工作，再次糊弄他呢。
以诚恳、厚道的态度对待别人的谎言，可以避免你陷入以恶抗恶的心态之中，也可以使你赢得他人的尊敬和感激，从而使你拥有良好的人际关系，更利于你与他人的合作，最终有利于你自身的人格，自己的事业。
当我们以谎言对付别人的谎言时，我们就不得不苦心孤诣、绞尽脑汁地去制造谎言，当我们以谎言取得成功的时候，我们在心灵和人格上也受到污损，而谎言一旦失败，则是信誉扫地、众叛亲离，实在得不偿失。
我们不能阻止别人的造谎，但我们应克制自己不造谎，并尽可能对他人的谎言保持一种理解与宽容，用自己的真诚唤起他人诚实做人的信心和愿望！
清水潭与浑水潭
旅行者走得口干舌燥，好不容易才找到一个水潭，正待狂饮解渴时，忽然发现水潭的水浑浊不堪，水面蚊蝇滋生，恶臭扑鼻。旅行者感到一阵恶心，准备去找别的水源，于是拔腿就跑，没跑几步，就被浑水潭叫住了：“朋友，将就着喝点吧，否则，你会死掉的。”
“我要去找清水。”“清水？我旁边就是清水潭，你好好看看吧！”话音刚落，旅行者就迫不及待地往浑水潭的旁边看去，果然，发现旁边有个又大又深的水潭，可是，它已经完全干涸了。浑水潭说道：“怎么样？看清楚了没有？实话对你说吧，方圆百里内，除了我之外，再没有一滴水了。”
旅行者万般无奈，只好捏着鼻子喝了几口臭水。他感叹道：“先干涸的总是清水潭，如今只有浑水潭留在人间，不喝又有什么办法呢？”
“曲则全”和“枉则直”
中国传统文化的原则，即做人处世与自利利人之道——“曲则全”。为人处事，善于运用巧妙的曲线只此一转，做人要讲艺术，便要讲究曲线的美。善于言词的人，讲话只要有此一转就圆满了，既可达到目的，又能彼此无事。若直来直往，有时是行不通的。
“枉则直”。枉是纠正，歪的东西把它矫正过来，就是枉。这是宇宙间的物理法则，没有一样东西是直的，直是人为的、勉强的，因此，便形成“矫枉过正”的成语，矫正太过又变成弯曲了。一件东西太弯左了，稍加纠正一下即可。如果矫正太过，又弯到右，曲直之间的“运用之妙，存乎一心”。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，”文字的气势上，非常有力，容易懂。可是它所包涵的哲学道理，可以启发我们灵智的地方，内涵却非常的多，可以从各个方面，每个不同的角度来看，此所谓老庄哲学的本身，自有一个原则。
宇宙的法则是圆的，走曲线的，绝对没有直的，人世间有直的路，是人为把它加工切断拉直的。因此美学与艺术，大多注重自然的，曲线的美。虽不足为常经常法，但可以做为变通的参考。但要基于最高的道德，偶一为之，不可用作为人处世的手段。
不给红眼机会
每个致力于社会竞争的人们，都想有所作为，出人头地。但事业有所成之日，也是嫉妒产生之时，因此，怎样对待嫉妒，便成为胜利者所面临的课题。
嫉妒是胜利和成功的孪生兄弟，不可能彻底清除，要想既获得成功，又不被人嫉妒那是不可能的。但这绝不是说，可以任凭嫉妒随意发展。嫉妒的恶性膨胀、肆意泛滥，将会构成巨大的阻力，阻挡着胜利者坚定不移地面向未来，继续取得更大的成绩。
在中国历史上，被嫉妒打击、迫害、中伤者不可胜数。许多有志之士，一代豪杰，消失在嫉妒声中。我国最早的大诗人屈原，任过楚国的三闾大夫，学识渊博，颇有政见，是一位著名的爱国志士。他主张彰明法度，举贤荐能，东联齐国，西抗强秦。但是，遭到反动贵族子兰、靳尚等人的嫉妒。他们栽脏陷害，无是生非，在楚王面前进谏谗言，使屈原被贬去职，壮志未酬，投身大江，含恨而死。在两千多年的历史长河中，被嫉妒摧残致死的何止屈原一个！