智慧的境界有以下几点：
正确的知见
以佛法的观点来看，无知就是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。对于我们自身息息相关的生命，人类几乎一无所知：我们不知道生从何来，死往何去？不知道生命的前因后果。对于我们自身的心灵世界，人类同样感到陌生：我们没有能力把握自己的心念，时而烦恼，时而欢乐，时而痛苦，时而狂喜……这一切情绪的变化，我们作为当事者，常常是茫然不知所措。从我们的个体生命，到生命所依存的宇宙，我们的认识都极其有限。我们所能看到，所能了解的只是沧海一粟而已。
正当的行为
我们的不良习惯也来自于无知。习惯是影响到我们生命形态的一个重要因素，甚至可以这么说，习惯影响着我们的生活，控制着我们的人生，左右着我们的命运。
在我们的成长过程中，良好习惯的培养非常关键，可是众生由于无知的缘故，总会在不知不觉中沾染许多不良习气，而一切社会问题及犯罪现象的产生，也来自不良习惯的唆使。争斗往往是从自我中心开始，当不良习惯处于萌芽状态时，很少会引起我们的重视，但如果不能及时察觉，任其发展，后果简直不堪设想。
正当的努力
通常情况下，每个人都会有自己特别在乎和关注的所在，从而使自己的心念不停地转向那个地方。其实，这正是我们心之所迷：贪财的是财迷，贪色的是色迷，贪权的是权迷，其他如球迷、歌迷、影迷……更是形形色色，不一而足。总之，没有觉悟的众生，难免情有所钟，难免向外界攀援。因为有所迷，就会有所执著，而执著正是痛苦产生的根源之一。当我们的心沉浸在某件事物时，就会被它的种种变化所操纵，就无法超然物外。
正确的观念
错误的观念也是无知。由于我们缺乏透视人生的智慧，就无法对世界形成正确的认识，因而颠倒黑白，产生许多错误观念。而观念是指导生活的准则，有什么样的观念，就会有什么样的人生。
正确的定力
我们不愿意让自己的心有片刻空闲，也是属于一种不良习惯。通常，世人总是习惯于忙忙碌碌，不肯将心念稍做停留。除了工作、家务之外，我们还用各种娱乐将所剩无几的业余时间打发殆尽，在无形中消耗了我们大量的时间，不断地助长我们向外攀援的心，使我们只有在外境的刺激中才感到充实，一旦稍有闲暇，就觉得空虚无聊。其实，这种所谓的充实是短暂而虚假的。真正的充实是来自内心的宁静，如果我们能够致力于内心世界的认识和开发，在任何情况下都会找到平衡，根本不需要借助外境的帮助。
育才之道
有一位信徒在佛殿礼好佛后，便信步到花园散步，碰巧看到园头（负责园艺的僧众）正埋首整理花草，只见他一把剪刀在手中此起彼落，将枝叶剪去，或将花草连根拔起，移植另一盆中，或对一些枯枝、浇水施肥，给予特别照顾。信徒不解的问道：“园头禅师，照顾花草，你为什么将好的枝叶剪去？枯的枝干反而浇水施肥，而且从这一盆搬到另一盆中，没有植物的土地，何必锄来锄去？有必要这么麻烦吗？”
园头禅师道：“照顾花草，等于教育你的子弟一样，人要怎么教育，花草也是。”
信徒听后，不以为然道：“花草树木，怎能和人相比呢？”
园头禅师头也不抬的说道：“照顾花草，第一，对于那些看似繁茂，却生长错乱，不合规矩的花，一定要去其枝蔓，摘其杂叶，免得它们浪费养分，将来才能发育良好；就如收敛年轻人的气焰，去其恶习，使其纳入正轨一样。第二，将花连根拔起植入另一盆中，目的是使植物离开贫瘠，接触沃壤；就如使年轻人离开不良环境，到另外的地方接触良师益友，求取更高的学问一般。第三，特别浇以枯枝，实在是因为那些植物的枯枝，看来已死，内中却蕴有无限生机；不要以为不良子弟，都是不可救药，对他灰心放弃，要知道人性本善，只要悉心爱护，照顾得法，终能使其重生。第四，松动旷土，实因泥土中更有种子等待发芽。就如那些贫苦而有心向上的学生，助其一臂之力，使他们有新机成长茁壮！”
信徒听后非常欣喜的说道：“园头禅师，谢谢您替我上了一课育才之道！”
涅槃经云：“情与无情，同圆种智。”世间上没有不可救的生命，没有不可教的人才。寺院山门口往往供一尊笑容满面的弥勒佛圣像，意思是用慈悲（爱）摄受你，但弥勒佛的背后，却供了一尊手拿降魔杵的将军韦驮圣像，意思是用威武（力）折服你，父母师长对年轻子弟，一面授予爱的摄受，一面给予力的折服，子弟不会不成材的！
偏见有多少
人们在判断别人时常有一种倾向，就是把人概分为“好的”或“不好的”两部分。和别人相处时，我们都惯于戴上一副“先入为主”的眼睛，将别人放进一个“框框”里，再用这个框框解释此人的角色与行为；他是好人、他是坏人，他好像有外遇、她很爱占小便宜……我们甚至把想法投射到对方身上，以致经常偏离事实真相。
每星期五晚上，张凡都开车送太太到火车站搭车，去探生病的妈妈。十分钟后，张凡妹妹所乘的火车就到站。他接她回家帮忙他们料理家务。每逢星期日，整个程序正好相反。张凡妹妹的火车开出十分钟后，他太太才到。有一晚，他的妹妹刚走，张凡正等着接太太的车，一个站务员慢慢走过来。他笑容诡异地说：“先生，你真有办法。难道你不怕有一天会被她们逮到吗？”
有两个女人，坐在同一张桌子喝饮料。其中一个，把雨伞靠在桌边，另一个在喝完饮料时，迷迷糊糊的，顺手拿起雨伞就走。雨伞的主人大声叫说：“喂！你拿了我的雨伞。”前面那个女人一脸尴尬，红着脸向对方道歉，说是忘了自己没带伞，一时误拿。这件事，让她想起需要买把雨伞，顺便也买一把给孩子，于是她便去买了两把。回家的路上，她正巧又跟那位之前被她误拿雨伞的女人坐在同一辆公车上。那女人注视着那两把雨伞，说：“我看妳今天的成绩还不错嘛！”
成见能有多荒谬
几乎每一分钟、每一件事，我们都依凭着过去所得的知识、经验在作判断。我们心中就会建立一套刻板的印象，并用这个“成见”去解释或评断周遭的人事物。
有一名年轻犹太人和老犹太人坐在同一列火车上。年轻犹太人问老犹太人说：“先生，请问现在几点了？”老犹太人却默不作声。“对不起！先生，请问现在几点了？”老犹太人还是不答。“先生很抱歉打扰您了！但是我真的想要知道现在是几点钟。你为什么不回答我呢？”老犹太人答道：“孩子，下一站就是最后一站了。而我一点都不认识你这个陌生人。如果我现在回答你，依照犹太人的传统，我就必须邀请你到我家坐。你长得很英俊，而我有一个很漂亮的女儿。你们俩一定会爱上对方，然后你就会把我的女儿娶走。你告诉我，我为什么要一个连手表都买不起的女婿呢？”
有一位先生初到美国不久，某个早上到公园散步，看到一些白人坐在草坪上聊天、晒太阳，他心想：“美国人生活真是悠闲，有钱又懂得享受生活。”走了不久，又看到有几个黑人也悠闲地坐在草坪的另一边，这位先生不禁想到，“唉！黑人失业的问题还真是严重，这些人大概都在领社会救济金过生活。”艾斯曾有这么一段妙喻，当你暗夜走在街上，看见某扇窗亮了一盏灯。也许有人会说：“这一定是母亲为还没有回家的子女在祷告。”也有人会说：“老天，一定有人在偷情。”
其实，我们每个人都可能扣错第一颗扣子。
与小动物平等相处
有一位管理高尔夫球场的人，说球场有很多小虫、蚯蚓，但球场的主人是丹斯里李金友居士，一再嘱咐不可用农药，不可杀生。他说：“我总是尽量去做，但有时不得已，还是要杀生，不敢告诉李居士，怎么办？”大师说他：你要与这些蚯蚓、病害虫加强沟通。那个山很大，球场旁边的树木花草很多，你要叫那些虫搬到那边去，不要进入球场。能否做到？能！做不到，是真诚心不够。
这些小动物都通人情，你爱护它，它也爱护你；你帮助它，它也帮助你。我们要平等对待，和睦相处。为什么你赶不走这些小虫？首先，你对待它不平等：“我是人，你是虫。”这种态度它不能接受。你要把它看作朋友，看作家亲眷属，真诚心爱护它，它会受感动。不但是动物有灵性，花草树木都有灵性，而且连石头瓦砾也有灵性。为什么它们会有灵性？《华严经》云：“情与无情，同圆种智”。“无情”包括植物、矿物，都是一个法性变现出来的，怎么会没有灵性！
我们要把“杀”这个念头从内心里拔除，才能真正做到自利利他。烦恼从根本上拔除，我们的智慧就开了，对人、对事、对物，应当用什么方法与态度，自然就明了。然后展开经卷，你就能懂得字字句句都含无量义。
根本的知见
一个早晨，台湾净空法师在院子里扫地，有四位学生从动物园山上下来，经过寺院门口，这四个人态度很傲慢。净空法师看了四个人，就叹了一口气，“可惜这么好的年轻人，没受过教育。”这个话被他们听进去了，他们立刻就到净空法师面前来找麻烦，来质问他，他们说明他是台湾大学法学院四年级的学生，净空法师对他们非常恭敬了，马上大学就要毕业了。他们反问净空法师，说：“你怎么说我们没受过教育。”净空法师说：“你们不但没有受过高等教育，你们连小学教育都没有受过。”他们听了很不服气，质问：“这话什么意思？为什么说我们小学教育没受过？”净空法师说：“小学教育教洒扫应对，你学过吗？”他这么一说的时候，这几个学生不错，态度马上就改变了。那时候的学风跟现在的确不一样，他们有相当的理性，对净空法师的态度也就变得很缓和了，表示有一点敬意了。
净空法师说：“我问问你们，我只问你们三个问题，什么叫教、什么叫育、什么叫教育？你把这三个问题讲给我听听。”他们说不出来，他们讲的净空法师都摇头。后来反过来问净空法师，净空法师就说：教育是教你做人。中国古人常讲：“学问深时意气平”。人有学问、有道德，心平气和。你们表现的贡高我慢，错了。何况你们是读法学的，将来你们是律师、是法官，心要不清净、不平和，你断案子就很容易冤枉人。他们听了点头，心平气和要紧！要存诚，要修养品德，要明白事理的真相。这些东西在现在学校学不到。
学生反过来问：“那我们现在学的，你看那是什么呢？”净空法师说笑道：我说你们现在学校的那个招牌，不应当算作大学，应该算什么呢？高等知识传习所，那就名副其实了。你们今天所接受的是高等知识的传授，不是教育。教育最根本的是懂得人与人的关系，这些东西你们没有学过。在净空法师的指点下，他们承认了，欢欢喜喜地离开了。
净空法师说，三十多年过去了，觉得那时候的学生很可爱，他们讲理。你只要说得有道理，他们很服。恐怕这些学生现在都已经退休了。但是现在学校虽然办得很多，都是知识、技能的传授。如果以孔老夫子教育四科来讲，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学。现在前面两个没有了，前面两个是根本——德行、言语，根本的知见难得道了！
佛陀耕耘
秋天到了，稻米都熟了，田野一片金黄，农民们聚集在一起，庆祝丰收，大地洋溢着一片欢乐。佛陀来到农庄，许多人都恭敬地供养他。只有一个生性固执的农民，十分生气，他大怒道：“我们平时勤力耕种，才有今天的收获，你为什么不学我们呢？”
“长者！我也是耕耘的。”佛陀和气地回答。
“你是农夫吗？你的牛、种子和田地在那里呀？”
“众生的心灵就是我的田地，八正道是我的种子，精进是我的犁牛。”佛陀向他解释说：“我在众生的心灵撤下八正道的种子。我努力的耕耘他们的心灵，使他们拔除烦恼，得到快乐。”
这个农民听了，才明白过来，立刻向佛陀表示忏悔，把上好的奶饭供养佛陀。他说：“佛陀，请接受我的供养吧！你已经耕耘了我的心田，播下善良的种子，我想在会有幸福的收获的。”例外
一个很著名的科学家，他经常拒绝作家的采访或坐着由画家为他画像，但有一次，他改变了自己的态度。
一天，一位画家请求为他画像。
这个科学家照例回答道：“不，不，我没有时间。”
“但是，我非常需要靠这幅画所得的钱啊。”画家恳切地说。
“噢，那就是另外一回事了。”
科学家马上改变了态度，“我当然可以坐下来让您画像。”
顺治皇帝与国师
清朝顺治皇帝是一个佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？”就可以知道他的思想非常契合佛法。
顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？’他对玉琳国师的恭敬，可想而知。
玉琳国师是一位美凤仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即连皇帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。
顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里？现在请问心在七处？不在七处？”
玉琳国师回答道：“觅心了不可得。”
顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？”
玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐？”
顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？”
玉琳国师：“如人梦中醒，梦中之事，是有是无？”
顺治皇帝：“如何用功？”
玉琳国师：“端拱无为。”
顺治皇帝：“如何是大？”
玉琳国师：“光被四表，格于上下。”
顺治皇帝：“本来面目如何参？”
玉琳国师：“如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？”后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”
两只小鸭子
有两只相貌丑陋的小鸭子在苇塘边，其中一只白色的小鸭子不停地振翅欲飞，它飞起来又跌下去，飞起来又跌下去，就这样不停地飞飞跌跌好多次，始终还是没能飞起来，而且还摔得遍体鳞伤。
另一只黑鸭子说：“别飞了，我们是鸭子。不可能像天鹅一样飞起来的。”
但是白鸭子始终不认同黑鸭子的说法，它就这样每天不断地练习着。
终于有一天，它飞上了天空，而黑鸭子的翅膀由于经常不用早已萎缩了。
有一天，黑鸭子在水塘里看见了在天空中飞的白鸭子，就对一起的同类说：“你们看，那只鸭子是我的朋友。”同类们大笑：“你疯了，那是一只白天鹅。”
老衙役的梃棍
古时候，御史台衙门有一名见多识广的老仆役，他刚强正直，还有一个怪异的举动：每逢御史有过失，他就把梃棍（一根象征性惩罚棍子）竖直。慢慢的，衙门中的人就把他的梃棍作为验证贤与不贤的标志。
后来，衙门新上任了一位御史，他不知道老衙役的梃棍，有一天，他接待客人，亲自嘱咐厨师做饭，一连叮嘱好几遍。厨师刚离开又叫他回来，一再叮咛。
无意中他瞥了一眼，突然发现老仆役手中的梃棍竖起来了，他不由问他为什么。
老仆役回答说：“凡是指使下属，只要教给他方法，然后要求他完成任务就够了。如果不按法去做，自然有常刑去处罚，何必亲自喋喋不休呢。假使让您掌管天下，你能做到每一个人都去告诉他怎么做吗？”