大奇山似乎没有什么名胜古迹，也不见摩崖石刻之类。这儿是树的世界，是竹的海洋，有溪，有瀑。或许是连日多雨的缘故，峡谷中溪水漫涨，水润山色，山壮水趣。山上，瀑布飞泻，小瀑，一线白练，数米而已；大瀑，自天而下蔚为壮观。惟听溪溪高歌，山山回应。这里，有的是野趣，有的是天趣。久居城市的人，成天在钢筋水泥城堡里讨生活的人，到这儿来放松一下，休憩一下，来领略一下返朴归真，回归自然的意趣，将是不会失望的。
雨，渐下渐大，路，越走越窄。上山是此一条路，下山是此一条路，幸好游人稀稀，假如游人如鲫，这种雨天，路湿路滑，恐怕会险情百出的。一路上，或过晃晃悠悠的吊桥，或飞步跳跃山涧，或攀援铁链登陡坡，或侧身慢行过悬崖，各有各的惊险，各有各的味道。虽不足与华山之险，黄山之奇相比，也算是有小奇有小险。
雨，使山中的层次模糊起来，山朦胧，水朦胧，树亦朦胧，那远峰近峦，生岚气，飘云雾，整个大奇山镀上了一层朦胧美。
雨中，上山的一行人一个个打着红红绿绿的布伞，如一条登山之彩龙；下山的另一行人也一个个打着各色各彩的花伞，似一条入海的蛟龙，色泽缤纷，煞是有趣。
据说大奇山国家森林公国将逐步建立大奇禅院、十里花海、露营度假、野味烧烤、垂钓渔乐等多功能旅游分区，我却颇忧虑。如今的大奇山是个尚未被污染的洁净之山，其溪清其水碧，其树绿其花艳，如果游人一多，一切的一切就难说了，很可能会因此失去大奇山的宁静，失去大奇山的自然美。至少像今天这样游玩品尝空寂的雨中山趣水趣将是难觅了。
但愿我的忧虑不是多余的。
宁波有座麻将起源地陈列馆
从报上知道，宁波办了一个麻将起源地陈列馆，我因写过《麻将起源太仓说》，故对这个馆特别有兴趣，一心想去看个究竟。天遂人愿，那天笔会结束后，东道主《文学港》的编辑带我们去天一阁时，顺便也参观了毗邻的麻将起源地陈列馆。使我颇吃惊的是“麻将起源地陈列馆”几个大字是著名学者余秋雨题的，余教授是宁波余姚人，为家乡的建筑题词是推辞不得的，但为这种麻将陈列馆题馆名，总让我这个敬重余先生的后生感到心里不是个味。
走进这麻将馆，用麻将天麻将地来形容一点不过份，真所谓抬头是麻将，低头亦是麻将，连地上铺的石片上面均刻有麻将图案，四壁墙上，亦处处可见麻将图案。我这人笨，不会搓麻将，只约略叫得出筒、索、万、红中、白板等，其他则对不起。例是几副楹联颇引起了我注意。进门时一幅为“竹菊梅兰含雅气，东西南北浴和风”，想来是搓麻将高手所撰，把俗到不能再俗的麻将牌提升到文化高度，雅得不能再雅。还有一幅“筒来索去犹半日，星横月落未曾知”，我想非老搓手，难以如此洞悉个中情形，传神！另有一幅“世事沉浮中发白，人情冷暖马牛风”，此联显然要比前两联高出一筹，不说发人深省，至少包含了撰联者的某种思考。还有一幅“济世兴邦皆学问，齐家立业即文章”，这似乎与搓麻将扯不上关系，太抬举麻将了嘛，至少我不认同。留给我印象最深的一幅对联是“有人思进有人思出何妨冷眼眺围城；无欲则宁无欲则刚但为怡情寻乐土”，写对之人满腹经纶这是一定的，上联写得很有气势，不偏不倚，既写实，又暗藏态度。下联上半句写得很到位，下半句则让人难以苟同。不知是撰联者为对仗之故呢，还是内心之言？
从陈列馆的实物与文字介绍可知，麻将乃清咸丰年间宁波人陈渔门整理而成的，并以《清稗类钞·赌博类·叉麻将》中有“始于浙江宁北，其后不胫而走，遂遍南北”来佐证，这确乎是属有文字可查的记载。但其中把麻将牌的索、筒、万、风、停、麻雀等与宁波航海业对照起来，则显得牵强，难以令人信服。而麻将术语与宁波方言的对照更显得勉强，有强硬拉郎配的感觉。其实，麻将是从马吊演变而成，“吊”是吴方言，吴方言中称鸟为吊，称麻雀为麻将，例如吴方言歇后语“外国人打吊——瞄头不轧”。至今，吴方言中仍保持了称鸟、麻雀为吊、麻将的习惯用法。至于“搓”字，更是吴方言，吴方言中洗衣服谓搓衣服。还譬如家有河东狮，男人跪汰衣裳搓板，此搓即洗的意思，也即洗麻将牌，故谓搓麻将。在此不展开谈了。
把麻将提升到麻将文化，是否必要，这另当别论，但麻将起源陈列馆的出现，至少说明了目前的政策宽松，以及多元文化并存局面的出现，从文化发展趋势看，让后人知道点历史，不是坏事。
梁祝传说蕴文化
众所周知，《梁山伯与祝英台》《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》是我国古代流传最广的四大民间故事。千百年来，长传不衰，至今人们依然津津乐道。
为何呢？
细析之，不外乎两个原因。其一，男女主人公对爱情的坚贞，追求，感动了无数的听众、读者。其二，反映了渴望自由相爱的心声，化作了一曲理想化的爱情之歌，借以寄托自己的情感与向往。
在这四大传说中，梁山伯与祝英台故事可能最接近普通文人，而爱到双双化蝶的浪漫也较符合中国百姓的审美情趣，因此，梁祝的爱情故事自东晋以来，广为流传，不但传遍了江南水乡，吴越山水，还传到了安徽、山东、河北、甘肃等地。以致梁山伯与祝英台的庙、墓、读书处等一化二，二化四，竟出现了一处又一处，以致到后来，真伪难辨。这也从另一个侧面说明了广大老百姓对梁祝的传说是多么偏爱，这毕竟寄托了他们对爱情生活的美好愿望呵。
据报道，近年孙权故里，西施故里等等都有好几个县市在争抢，其实这是好事，你见过哪儿争抢秦桧、吴三桂、袁世凯的家乡冠名权吗？各地争着把梁祝的发源地与当地文化结合起来，对梁祝传说的扩大自然起了推波助澜的作用，但历史总归是历史，基本的史实总还是应尊重的。根据文史专家的考证，在各地诸多假设中，祝梁传说起源于浙江宁波说是最令人信服的，也是最拿得出史实依据的。
坐落在宁波高桥的梁祝文化公园占地300余亩，地处姚江之畔，如果从空中鸟瞰，还真有几分蝴蝶状呢。
公园就是公园，何以要加上“文化”的定语呢，是附庸风雅，还是借此提高档次，我想如果你游览了公园的全部景点后，必会由衷地赞叹：梁祝公园确实有文化，还不是一般的文化底蕴呢。
梁祝公园之所以吸引我，极重要的一点是这儿有真古迹，真古董。如梁山伯墓就是1992年搞绿化种植一棵大树时，挖树坑挖到的。根据随葬品可以推断为晋墓，距今有1500多年历史。现公园参照西安兵马俑的成功经验，就地建玻璃棚保护，就给人一种真实的感觉，这比所有的文字都更有说服力。
来到了梁祝公园，我自然而然想起了儿时的情景，那时一看到一对翩翩起舞的彩蝶，我们就会嚷着：“梁山伯与祝英台！”然后千方百计扑之捉之，把美丽的蝴蝶夹在书中。
那天，我们刚进公园大门，就见有一只色彩斑谰的彩蝶在我们面前飞来飞去，还几次飞到我面前，虽未逮住，但已让眼快手快的文友定格于胶卷上了，增加了无穷的乐趣。
在梁祝公园，处处可以感觉到民俗文化的存在。如最脍炙人口的一句老古话乃“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到。”我注意到在梁祝文化公园里，除了像我们这种团体旅游外，确有不少一对一对的。其中有一对外地来的男女，在梁山伯庙里又是烧香，又是磕头，极是虔诚。或许作家的眼睛观察人有其职业性，有人判断这一对不像结发原配。我开玩笑说：“男女两个能到梁祝庙来烧香磕头的，至少是有点真感情的，可以原谅。”我这观点竟博得了多位文友的赞同，反倒使我一愣。
梁祝公园内还有书法碑廊，集中了各地著名书法家与民间文学研究专家留下的墨宝，印象较深的有沈鹏，周慧珺、周志高、冯骥才、叶辛等人的题词。
梁祝公园的蝶艺馆也是梁祝文化的一个组成部分，此馆由林海伦创建，这儿不但收集了许多珍稀蝴蝶标本，还展出了蝴蝶画《蝶恋》《十八相送》等，让人得到一种美的享受。
然而，真正让我动感情的，不是万松书院，不是梁山伯庙，不是古戏台，不是凤凰山，不是百龄路，也不是夫妻桥，而是姚江之畔的英台登岸处。伫立江边，视野开阔，远山近水皆汇眼底，碧水清清长流不断，往事悠悠令人浮想。据地方志记载：“祝适马氏，舟经墓所风涛不能前，英台闻有山伯墓，临冢哀恸，地裂而埋壁焉。“从这儿再往前一箭之遥，即为九龙嘘。史载当年此处水流湍急，有似九龙吟嘘。梁山伯任鄞县县令时，在此主持治水，因治水积劳而病逝，故墓葬于此。因为梁山伯为老百姓做了好事，老百姓自然不忘记他，又岂止是他旷世的爱情呢。希特勒也有他的爱情，汪精卫也有他的爱情，百姓为他们的爱情编书编戏，写诗写文，颂之赞之了吗？——这大概就是超超了爱情的文化内涵，爱情只是个载体而已。
普陀山随想
浙江的普陀山既是我国著名的佛教胜地，又是我国著名的旅游景区，因此，每年成千上万涌向普陀山的，半是香客半是游客。
我这人不信佛不信神，去普陀山只是个纯粹的游客而已。或许是地道的游客，我不用怀着敬畏的心理、虔诚的心理，或忏悔的心理，既无所谓许愿，也无所谓还愿，故我可以轻轻松松地登山，悠哉游哉地闲逛，不用三步一跪，五步一磕，也无须担心找不着庙门，少拜了菩萨。因为对善男信女来说，拣佛烧香是犯忌的。
我是带着旁观者的身份注意着身边的香客，真所谓到了医院到处是病人，进了球场都是球迷，这到普陀山的，抬头是香客，低头是香客，从法雨禅寺到山顶的慧济禅寺，一条山路上，所见唯香客，虔诚令人叹。或者是成群结队，每人身挎一烧香袋，此以中老年妇女居多，尤以农村妇女居多，风尘仆仆，诚心诚意，似乎烧了香敬了佛，就真的万事大吉了。或者是双双结伴，各求佛佑。或者是孤身一人，独上山寺，心事唯向佛前诉，许愿只有自己知。
短短的山路上，香客摩肩接踵。我注意到一对母女，看样子是都市之人，女孩花季年龄，母亲年近不惑，母女俩一步一跪，一跪一磕，因下过雨，磴道是湿的，两人的膝盖包着毛巾，毛巾外再包着塑料纸，即便如此，跪磕到山顶，恐怕双膝处亦要红肿、破皮，我无法知道她们为何如此。只能瞎猜——是为了保佑孩子考上大学？是为了保佑亲人身体健康？是为了祈求炒股发财？是为了祈求事业顺畅？
正在我七想八想时，边上有人说：“准是老公花心了”。马上又有一位说：“恐怕老公贪污受贿出事了，来求神拜佛抱佛脚的。”
我不知这话那母女俩听到了没有。我估计是听到的，但这母女俩没有任何反应，不知是说中了，还是此时此刻天地间除了佛，就不存在其他？
在寺庙里，我又见烧香之人济济，磕头之人济济。特别是有些女香客，平时菜市场为一根葱一块姜也会斤斤计较的，但在这里，捐款随缘，大款似地大把大把给钱一点不肉痛，令人看不懂。我在想，与其不顾路途颠簸，一次次上普陀山烧香，不如平时多做点善事好事，这不更积德积福吗？！把捐寺庙的钱拿出来捐给红十字会，捐给慈善事业不一样吗？但我知道，这话去对香客说，他们是听不进的，只会当说者是傻的呆的。我知道我说不服别人，我还是按我自己的方式生活吧，我相信，我帮助了别人就等于帮助了自己。多多援手别人，比之烧香拜佛更有意义。心存一颗善良之心，不谈回报，至少他的心境是宁静的，安慰的。
难忘普陀山古树
说出来也许有的读者不信，普陀山之行，对有“海天佛国”之誉的这座名山，留下印象最深最难忘的竟不是寺庙，不是佛像，不是香客，而是那一株株古树。
我这人，天南海北已跑过不少地方，名胜旅游景点的千年古柏古松古桧已见过不少，原始森林也去过，几个人合抱不过来的千年古树也没少见，但普陀山的古樟树古银杏等还是使我无法忘怀，甚至有了写一写的念头。
跑的地方多了，真古董看了，假古董也看了。有些仿的唐城、宋城，明清一条街等等，舍得花钱，肯聘高人指点的，也能达到乱真的地步。但钱再多，设计再到位，有一点是没法造假的，那就是大树古树。所以我把大树古树视为名胜古迹处活的古董。假如孔府孔庙孔林砍伐了那些千年百年的古柏古松，三孔还成三孔吗？游人还会有如此游兴吗？因为硬件的建筑，即便毁了，一年半载照样可以重建，甚至可以修旧如旧，蒙过许多人，唯树不能，就算移植成功，也得去枝去冠，断难保持原状原貌的。
普陀山好就好在大树古树到处可见，满山满坡，触目皆是。可说是黛色满眼，绿荫遍地。在普陀山，游客想找一两株几人合抱不过来的古树拍个照，留个念是轻而易举的事。我在下榻的银海饭店院子里，就见到了好几株数人合抱不过来的古樟树，使这座半山腰的饭店本身也成了景点似的。普慧庵的一棵樟树则树龄高达800年以上，至于一两百年、三四百年的大树古树几乎每个景点都有。据了解，百年以上的古树普陀山就有1300多棵。一个面积不大的小岛，能保存下这么多的古树，也算是个奇迹，这大概与佛门胜地，一般山民、渔民不敢擅自砍伐有关吧，对佛的尊畏，竟比历代帝王的禁令都有效，可见佛教的渗透力与权威性。
普陀山的大树古树还有个特点，即高大、茂盛，生机勃勃。在外地，古树也有，但往往或老态龙钟，或形影相吊，哪像普陀山，百年古树活力无限，一株挨一株，有时还成片成片生长。
最让人看不懂的是有些古香樟古银杏又粗壮又高大，看上去少说有七八百年，五六百年树龄，但在普陀山都仅一二百年树龄，高龄的也只三四百年树龄，给人感觉，这儿的树比外地的更能长。
我想这可能与这儿的气候、日照、雨水等等有关系，据我知道，普陀山是个冬暖夏凉的地方，特别适合树木生长。
但愿普陀山的大树古树越长越好。即便不信佛的，单冲着这些大树古树，上一趟普陀山也是不虚一行的。
千步沙雨夜
有人出游，一见老天变脸，也跟着愁云满脸。我却正好相反，若旅途中逢下雨，则游兴越发浓烈。假如是微雨细雨，或时下时断，那可有晴天游览体会不到的意趣。我则更会喜出望外，因为我对雨中游情有独钟。
因大雾锁海，轮渡无法正点通航，耽误了半天时间，到达普陀山时已是傍晚时分，又恰逢一场山雨，就像当头浇下的一盆凉水，把不少人的游兴扫了大半，我却觉得雨中普陀山别有韵味。湿漉漉的山，湿漉漉的路，温漉漉的树与湿漉的空气，迥异于乏味的都市，这不正是我们避开城市之喧闹，所追求的那份宁静，那份野趣吗？城市即便有雨，也如程式化似地单调，哪有普陀山雨夜的趣味，听雨听涛两相宜，观雨观涛随你便。多好！
吃罢晚饭，因雨失了游兴的选择了打牌。从不打牌的我自然无法体会打牌的乐趣，但我总觉得夜宿普陀山，不去观赏一下普陀山之夜景，实在有点对不起如此美景，而雨夜之景，又岂是每个上普陀山之游客都能遇到的。看来各人有各人的审美与追求，又岂能强求统一。