一群人到山上去游玩，其中一个人不小心掉进了很深的坑洞里，他的右手和双脚都摔断了，只剩一只健全的左手。坑洞非常深，又很陡峭，地面上的人束手无策。幸好，坑洞的壁上长了一些草，那个人就用左手撑住洞壁，以嘴巴咬住草，慢慢地往上攀爬。地面上的人看不清洞里，只能大声为他加油。等到看清了他身处险境，嘴巴咬着小草攀爬时，人们忍不住议论起来。
“情况真糟，他的手脚都断了！”“哎呀！他这样一定爬不上来了！”“对呀！那些小草根本不可能撑住他的身体。”“可惜！他如果摔下去死了，留下庞大的家产就无缘享用了。”“他的老母亲和妻子可怎么办才好！”落入坑洞的人实在忍无可忍了：“你们都给我闭嘴！”就在他张口的一刹那，他再度落入坑洞。当他摔到洞底即将死去之前，他听到洞口的人异口同声地说：“我就说嘛！用嘴爬坑洞，是绝对不可能成功的！”
人就是这样，太在意外在的评论与看法，总想在别人面前展示一个完美的自己，而不能容忍别人对自己的丝毫质疑，就会将自己置身于别人的话语圈里，而往往忽视了自己的真实处境。看似特立独行，实则为外物所困。
丰子恺先生有这样一段文字：“有一回我画一个人牵两只羊，画了两根绳子。有一位先生教我：‘绳子只要画一根。牵了一只羊，后面的都会跟来。’我恍悟自己阅历太少，后来留心观察，看见果然如此：前头牵了一只羊，后面数十只羊都会跟去。就算走向屠宰场，也没有一只羊肯离群而另觅生路的。后来看见鸭也如此。赶鸭的人把数百只鸭放在河里，不需用绳子系住，群鸭自能互相追随，聚在一块。上岸的时候，赶鸭的人只要赶上一两只，其余的都会跟了上岸。即使在四通八达的港口，也没有一只鸭肯离群而走自己的路的。”
细细思量，的确有一条隐在尘世中的绳索，牵着在生活中迷乱的人们。我们每天急匆匆地跟在一件事的后面，追逐一些看不见的东西，实际是在奔赴一个别人成功过的目标，重复别人走过的路，在别人嚼剩的残渣中寻觅零星的营养。可悲可叹的是，我们有时甚至盲目到愚顽的地步，眼看跟着别人一步一步走向了人生的绝境，虽有警觉却仍坚持趋同主流、迷失自我。
希望每个人都能看清自己，看清这个世界，做一个特立独行的人，不要泯然于众、碌碌一生。
智慧品悟
为人处世，要想超然物外，必须具备特立独行的人格修养，不受任何时代、环境所影响。
§§§第四节 每天留一点时间独处
波澜万丈的生活激荡人心，令人心驰神往，但在人生的河流中，更多的则是平静。你总要学会一个人慢慢地享受人生。总会有那么一个时刻，你是孤独无助的，但不要害怕，因为这本身就是人生给你的最大馈赠。当你孤独时，你该沉下心来，淡看浮华漂流，不为万物的悲喜所动，这便又是孤独的至高境界。
孤独是一种难得的感觉，在感到孤独时轻轻地合上门和窗，隔开外面喧闹的世界，默默地坐在书架前，用粗糙的手掌轻轻地拂去书本上的灰尘，翻着书页，嗅觉立刻又触到了久违的纸墨清香。正像作家纪伯伦所说：“孤独，是忧愁的伴侣，也是精神活动的密友。”孤独，是人的一种宿命，更是精神超卓者所必然选择的一种命运。
布雷斯巴斯达曾经说过：“所有人类的不幸，都是起始于无法一个人安静地坐在房间里。”洗尽尘俗，褪去铅华，在这喧嚣的尘世之中，要保持心灵的清静，必须学会享受孤独。孤独就像个沉默少言的朋友，在清静淡雅的房间里陪你静坐，虽然不会给你谆谆教导，但却会引领你反思生活的本质及生命的真谛。孤独时你可以回味一下过去的事情，以明得失；也可以计划一下未来，以未雨绸缪；你也可以静下心来读点书，让书籍来滋养一下你干枯的心田；也可以和妻子一起去散散步，弥补一下失落的情感；还可以和朋友聊聊天，古也谈谈，今也谈谈，不是神仙，胜似神仙。
孤独，实在是内心一种难得的感受。当你想要躲避它时，表明你已经深深地感受到它的存在了。虽然它静寂无声，却可以让你更好地透视生活，在人生的大起大落面前，保持一种洞若观火的清明和远观的睿智。
在人生的漫漫长路中，孤独常常不请自来地出现在我们面前。在广阔的田野上，在“行人欲断魂”的街头，在幽静的校园里，在深夜黑暗的房间中，你都能隐约感受到孤独的灵魂。
在现代社会中，为生存而挣扎的人总会有一种身在异国他乡之感：冷漠、陌生，好像“站在森林里迟疑不定，未知走向何方”，好像“动物引导着自己，感到在众人中比在动物中更加危险”，又好像“独坐在醉醺醺的世人之中”，“哀诉”人间的不公正。总之，互相猜忌，彼此欺诈，黑暗笼罩着去路，危险隐藏在背后，这些就是现实人生的写照。
而保留一点孤独则可以使你“远看”事物，即“从事物远离”，对事物“作远景的透视”，只有这样才能达到万物合一、生命永恒的境界。在这种境界中，你“可以倾诉一切”，“可以诚实坦率地向万物说话”，“人们彼此开诚布公，开门见山”。这也是一种艺术审美的境界，它能“使事物美丽、诱人，令人渴慕”，使人成为自己的主人，使人生获得意义和价值。
尘世中，无数人眷恋轰轰烈烈，以拜金主义为唯一原则而没头没脑地聚集在一起互相排挤、相互厮杀。而生活的智者却总能以孤独之心看孤独之事，自始至终都保持着独立的人格，流一江春水细浪，淘洗劳碌之身躯，存一颗娴静淡泊之心，寄寓无所栖息的灵魂。
这是孤独的净化，它让人感动，让人真实又美丽。它是一种心境，氤氲出一种清幽与秀逸，营造出一种自得和孤高，去获得心灵的愉悦，获得理性的沉思，与潜藏在灵魂深层的思想交流，找到某种攀升的信念，去换取内心的宁静、博大致远的菩提梵境。
许多人抱怨生活的压力太大，感到内心烦躁、不得清闲。于是，追求清静成了许多人的梦想，然而同时他们却又害怕孤独。其实孤独才是人生中的一种大境界，它是一首诗，一道风景，是那种“你在桥上看风景，看风景的人在桥上看你”的美丽。
风靡欧美的《简单生活》一书的作者丽莎指出：“……每天都给自己一段独处的时间，好好问问自己，到底想过什么样的生活。什么是可有可无的？什么是必须去不懈追求的？这样的追问可以一直延续下去。还可以把每天的想法记录下来，这样你会看到，随着生活阅历的增加，思考的深入，你的回答也不断成熟。只要我们不再一味追求外界的认可，疲惫无奈地生活在他人的注视之下，我们就会真诚地生活，成为自己命运的主宰者。”
智慧品悟
只要我们不再一味追求外界的认可，疲惫无奈地生活在他人的注视之下，我们就会真诚地生活，成为自己命运的主宰者。
§§§第五节 坐忘人生事，心迹了无痕
庄子认为，一个人想要达到绝对的精神自由，必须不再执着于“物”，达到忘记自己、忘记功利、忘记名声的境界。那通过什么样的方式才能达到这一境界呢？庄子通过一则寓言告诉了我们坐忘的方法。
有一天，颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我已经忘却仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了。”孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空、物我两忘的‘坐忘’。”孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也希望能通过学习而步你的后尘。”
一个人要想获得自由，达到“游”的境界，必须有坐忘的功夫。其实，在现实生活中，如果我们能够不执着于仁义礼乐、不贪恋于功名利禄，便可以达到自我解脱的境界。
有一则佛教故事这么说：
智通法师自诩神通广大，他来到慧明忠禅师面前，想与他验证一下。慧明忠谦和地问：“早就听说你能够看透人的心迹，不知是不是真的？”智通法师答道：“只是些小伎俩而已！”慧明忠禅师于是想了一件事，问道：“请看老僧现在身在何处？”智通法师运用神通，查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。”慧明忠禅师微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？”智通法师又运用神通，查看了一番，笑着说：“禅师怎么去和山中猴子玩耍了？”“果然了得！”慧明忠禅师面露嘉许之色，称赞过后，随即将风行雨散的心念收起，反视内照，进入禅定的境界，无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？”智通法师神通过处，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。智通法师使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧明忠心迹，一时惘然不知所措。慧明忠禅师缓缓出定，含着笑对智通说：“阁下有通心之神力，能知道他人一切去处，好极！好极！可是却不能探察我的心迹，你知道这是为什么吗？”智通摇摇头，满脸迷惑。慧明忠禅师笑着说：“因为我现在没有心迹，既然没有，你怎么能够探察到？”
忘是一种方法，更是一种境界，正如故事中所说，如果你没有心迹了，还有什么可以牵绊你呢？
只要你还有心迹存在，无论你隐藏多深，别人还是可以影响到你，还是可以体察到你，你就不能获得最后的自由。只有真正忘记一切，做到心外无物，才能真正体察到精神的自由。
智慧品悟
只有真正忘记一切，做到心外无物，才能真正体察到精神的自由。