刘伶（221—300），字伯伦，沛国（今安徽宿县西北）人。官至建威参军，后与阮籍、嵇康同隐，是竹林七贤之一。志气旷放，佯狂饮酒，著《酒德颂》，另外只有一篇《北芒客舍》五言诗传世。
酒德颂
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动剐挈植提壶，唯酒是务，焉知其余。
有贵介公子，措绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起。先生于是方捧罂承槽，衔杯澈醪，奋髯琪踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯视万物扰扰，焉如江汉之载浮萍。二豪侍侧，焉如螺蠃之与螟蛉。
【鉴赏】
饮酒是“竹林七贤”的共同特点，而其中尤以刘伶最为著名。《世说新语·文学篇》注引《名士传》云：刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷铲而随之，云：‘死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世。”晋人饮酒并不完全是为了享乐，也不单纯是为了麻醉自己，逃避世事，而是在饮酒中体会一种人生趣味。饮酒带有很深的哲学色彩。
《酒德颂》开头一段写大人先生的放达与饮酒。“以天地为一朝”四句写大人先生超越古今，横跨宇宙的气魄，从开天辟地到今天仅仅是一个早上的事，一万年只不过是一个瞬间。他居于天地之间，日月是门窗，大地是庭院，道路可以通天地之极。这个巨大的超人形象，颇有《庄子，逍遥遊》中大鹏形象的意味。继而又写他的精神境界，“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”，极言其逍遥自在。大人先生完全超脱了现实人的生活，自由地在宇宙中邀进，与万物为一，与天地同体，就像庄子说的“乘天地之正，而御六气之辨，以遊无穷者。”“无迹”、“无室”是精神自由的象征并非实指。“止则”四句，紧接上文，破题写饮酒。“止”与“动”两个字，概括了生活的全部。饮酒并非是生活中的点缀，而是生活中的全部内容。“唯酒是务”是对饮酒的肯定；“焉知其余”是对饮酒之外所有一切的抛弃。
作者先用夸张的语言，描绘了一个神话般的大人先生，然后就与公子处士对比，具体写“酒德”。“公子”是追求功名利禄的人；“处士”是隐居而未忘怀世事的人，所谓“身在江海之上，心居魏阙之下”。不论公子还是处士，他们都没有达到超越现实，与道为一的境界。所以“闻吾风声，议其所以”。究竟是如何议论的，作者没有写，而是通过“乃奋袂攘襟”四句，描绘了凡夫俗子的形象：撩起衣袖，咬牙切齿，气冲冲地辩论谁是谁非。当他们激烈争论的时候，大人先生却“捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯踑踞，枕□藉糟，无思无虑，其乐陶陶。”“奋髯”是摆动着胡子，表示悠然自得，毫不在意。“踑踞”是坐在地上两腿向前伸出的样子，表示放荡不羁。这个对比是极其强烈的。紧接着，“兀然而醉”六句具体写酒德。“兀然”是无知觉的样子，“豁尔”是开通大度的样子。醉时狂放，醒亦超脱。酒可以消除人的欲望，达到听而不闻，视而不见，不觉冷暖，不为利欲所动的境界。按着庄子的说法，喝醉了酒可以“死生惊惧，不人乎其中”（《庄子·达生篇》）。所以饮酒有超越现实，与道为一的妙用。这就是酒德。“雷霆之声”、“泰山之形”言其巨大，静听巨声而又不闻，熟视大形而又不见，可见超脱得彻底了。因为大人先生超越了现实，所以能够“俯视万物”，把现实的人生，看作是江河之上的浮萍，渺小杂乱而又身不由己。结尾两句，作者把公子和处士比喻为像螺蠃与螟蛉那样的小虫子，表示了对他们的鄙视。
《晋书·本传》说刘伶“常以细宇宙齐万物为心”。《酒德颂》一文表现的正是这样一种精神。在当时的社会条件下，具有一定的反抗意义。
这篇文章不足二百字，却写得气势宏放，意境开阔。开头不写饮酒，不颂酒德，而是陡然突现一个超凡脱俗、神游宇宙的超人形象——大人先生，有一种破空而来的气势。又如写大人先生饮酒，不是举杯而饮，而是“枕□承槽”，肆意狂饮，把放浪不羁的形态表现得淋漓尽致。文章中采用的形象也都是极其宏大的，如：天地、日月、八荒、雷霆、泰山等。古人说庄子的散文写得“汪洋恣肆”，用此语来形容刘伶的《酒德颂》也不为过。
此外，文章把深奥的思想寄于生动的形象之中，全篇没有一句抽象的议论。“与道为一”“齐万物”，是老庄哲学中最抽象的概念，作者却通过丰富的想像，把它完全融化在大人先生的行为举止之中，既形象生动，又意味深远。作者写酒德，也不是空发议论，而是通过写一醉一醒的状态，通过写视觉、听觉的变化来表现。
总之，无论是在思想的深度上，还是在艺术的表现力上，《酒德颂》一文都不失为魏晋散文中的名篇。
（邱崇丙）嵇康
嵇康（224—263），字叔夜，谯郡铚（今安徽宿县）人。早孤，有奇才，与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。因不满司马氏集团，为钟会构陷，被司马昭所杀。所著《嵇中散集》原有十五卷，后有散逸。旧有多种校注本。1962年人民文学出版社出版戴明扬《嵇康集校注》，凡十卷，较为详备。
与山巨源绝交书
康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下固不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子藏之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读庄、老，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；又不识人情，闇于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎?又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不客，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪?又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉?
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相始终，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者必不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之；此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鹚雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九惠，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜己审，若道尽涂穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此恨恨，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙；时与亲旧叙离阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病因，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门而称贞哉!若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益。一旦迫之，必发其狂疾。自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。
【鉴赏】
山巨源是著名的“竹林七贤”之一——山涛，巨源是字。他原来与嵇康一起隐居山林，四十岁后投靠司马氏为官。当他由吏部郎升迁为散骑常侍时，想请嵇康替代其原职，遭到嵇康的拒绝。约一年后（大约在魏元帝景元二年到三年之间）嵇康写了这封绝交书。
魏末晋初，司马氏专权，政治暴虐，社会黑暗。嵇康不满司马氏的统治，坚决不与其合作，所以避隐山阳，绝世不出。《魏氏春秋》说：“大将军尝欲辟康，康既有绝世之言，又从子不善，避之河东，或云避世。”他若答应山涛的举荐出来做官，就无异于变节。他与山涛绝交，实质上是与当时的黑暗社会绝交。前人评论《与山巨源绝交书》过多强调嵇康对山涛的“痛骂”，其实从文章本身看，作者虽有对山涛的讥刺，但主要不是针对个人而发。作者针对的是当时的黑暗社会，直接揭露司马氏的残酷统治，明确表明不与司马氏合作。《世说新语·椟逸》篇刘孝标注引《嵇康别传》说：嵇康与山涛绝交“岂不识山之不以一官遇己情邪?亦欲标不屈之节，以杜举者之口耳。乃答涛书，自说不堪流俗，而非薄汤、武”，所以才惹得“大将军闻而恶之”，假借罪名杀死了嵇康。
文章开头一段说明写绝交书的缘由，强调一个“知”字，一个“志”字。从“足下议以吾自代”一事，可知“足下固不知之”，这就把绝交的原因上升到思想性格、精神走向的高度。所以下面说：“足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪”。志不同，道不知，所以绝交。
接下来一段写人的志向不可更改。作者列举老子、庄子、柳下惠、东方朔、孔子、尧、舜、许由、接舆等历史人物，说明“并介之人”并不存在，强调“循性而动，各附所安”。所以有“志气所托，不可夺也”一句极坚决干脆的话，表明自己的志向不可更改，暗含对山涛变节为官的讥刺。
“吾每读”一段，写自己的志向，作者说自己“性复疏懒”，“情意傲散”。天性如此，再加上早就倾慕尚子平、台孝威（两人均为后汉隐士）的为人，“不涉经学”，又读庄老，所以荣进之心日颓，任实之情转笃。表明自己鄙弃功名利禄，追求真率自然的志向。“日颓”与“转笃”极言其志向的坚定和深厚。自己的志向与社会格格不入，若出来做官就必然发生冲突，像“长而见羁”的鹿一样“狂顾顿缨，赴蹈汤火”。这一段已透露出作者对当时社会的反抗之意，接下来一段则直言自己的反抗，批判当时社会的虚伪和残酷。
作者先把自己与阮籍比较，揭露司马氏专权的残酷性，然后直接对人伦之礼，朝廷之法发难，一口气列举了七不堪，二不可。“自惟至熟”是说各方面都想透彻了。“至熟”之后，尚有七不堪，二不可，可见作者与社会冲突之深，反抗之烈了。七不堪写自己与社会不相容，直斥为官的庸俗虚伪；二不可写社会不容于我，直接非难司马氏借以篡权的儒家礼法。对“非汤武而薄周孔”一句，古人有两种解释：何焯评点《文选》时认为，嵇康是记史时无意中触犯了当时的忌讳，俞正燮认为嵇康是有意陈古刺今，因为当时王肃、皇甫谧等人替司马氏篡位制造礼教根据，而杜撰汤、武、周、孔的话。（《癸巳存稿》卷七《书（文选·幽愤诗）》）俞正燮的解释更为恰当。正是因为嵇康直刺司马氏的隐衷，才遭到了杀身之祸。
“又闻道士遗言”一段，紧承上文，说明不能为官的原因。吃药饮酒，游山玩水，是当时文人隐士崇尚的行为，这一小段表现的正是这样一种情趣。表面上看，它表现了作者趋乐避害的心理，而实质上是对现实社会的反抗。
前面表现了自己的志向和与社会相冲突的思想性格，下面两段就围绕着“知”字，斥责山涛对自己的举荐。作者先说真正相知的人都是循其本性给予帮助的，然后列举禹、孔子、诸葛亮、华歆等“真相知者”，言明山涛并不是“真相知者”，与前文“偶与足下相知耳”一句照应。在强调了不能夺人之志之后，作者又用“腐臭”喻仕途，以“鸳雏”喻自己，把山涛举荐自己为官比喻为以死鼠喂鸳雏，意思更进了一层，表明我与你不仅仅是不相知，而且是志向的对立，所以“纵无九患，尚不顾足下所好者。”“足下无事冤之，令转于沟壑也”。你举荐我做官，是逼我陷入深渊。
接下来一段写自己处境艰难，但不求高官厚禄，“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。接着说明自己不为官，并不是以隐为贵，而是天性上就缺乏当官的素质。“若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。”再一次强调自己天性就鄙弃功名利禄，所以若急于要我出来做官，“一旦迫之，必发其疾狂。自非重怨，不至于此也。”严词拒绝山涛的举荐。
结尾一段，作者用“野人献曝”的典故，再言山涛与自己不相知。所以断然与山涛绝交，“并以为别”一句，口气很坚决。《晋书·嵇康传》云：“此书既行，知其不可羁屈也。”
嵇康的绝交书，洋洋洒洒近两千字，虽长而不觉沉闷。作者称心而言，率性而发，写出了自己的真人格、真性情。写志向则贤君圣人，达人隐士，尽到笔端；述平生则情意真切，不掩饰，不作伪；揭露社会则大胆深刻，气势如虹，铿锵有力，一个“直性狭中，多所不堪”，而又“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的忤世狂人跃然纸上。这种极富个性色彩的文章，在中国的散文史上是不多见的。
嵇康的《与山巨源绝交书》是一篇著名的书信体散文，思想大胆深刻，语言锋利洒脱，有很高的文学价值，历来为人们所传诵。