泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。
肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。
气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。
心得
“大丈夫处事，论是非不论祸福”，这个要求比较高，生活中能做到这样，至少是一个正直的人。政治人物能做到这点，那就是林则徐所说的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，堪称非常人物。
“存科名之心者，未必有琴书之乐”，心里憋着一股劲、一定要在科举中考个好名次的人，虽然也是在读书，但读书的乐趣就减了大半。其实很多事情都是如此，抱着功利的目的去做某事，那么做事当中，真正的乐趣也就找不到了。
“谗人”，就是搬弄是非、煽风点火的人，这种人不仅传谣，而且造谣，要想不受他们的挑唆，唯有“淡而置之”。尤其当这位“谗人”是身边很亲近的人时，一定要沉住气，不上其当。
“坑坎”，喻指苦难、困难；“牢笼”，喻指种种束缚、桎梏。菩萨不一定要从寺庙里求，只要愿意救助他人、困难中拉人一把的人，就是现世活菩萨。英雄也不必去战场上求，能够挣脱生活的牢笼，力求自我完善、奋发向上的，就是真英雄！这样的菩萨，我们人人都可以做；这样的英雄，我们每个人都是！年轻人一定要好好体会这句话。
“气性乖张”，就是性情怪僻，“语言深刻”，不是说话说得多么透彻、有道理，而是说话刻薄、不宽容。这两种人往往都不能生活幸福、健康长寿，我们对此一定要有所警惕。
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱。富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
讲大经纶，只是实实落落。有真学问，决不怪怪奇奇。
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也。今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
父兄有善行，子弟学之或无不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。
君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
心得
立志要高，所谓“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得”，如果志向、目标还不能定得高一点，结果必定不会很高，也就是“同流合污，无足有为”了。目标高是好事，心却不宜太大，心太大，就不能踏踏实实地做事了，容易舍近图远、抓大放小，结果什么也做不成。这是古人的经验之谈！
“贫贱非辱……”，这一句真是把道理说到点子上了。穷也好、贱也罢，这不是丢人的事情，丢人的是因为贫贱而谄媚求人；富也好、贵也罢，也不是多么荣耀的事情，荣耀的是利用自己的富贵去帮助世人。“贫”，贫穷；“贱”，指社会地位低下。“富”是有钱；“贵”是有地位。
“大经纶”，也就是国家政务大事，要求真务实。真正的学问，也不会是花里胡哨、中看不中用的。
“桥梓”，应作“乔梓”。乔是大树，梓是小树，比喻父子。花和萼，一根枝上长出来的，比喻兄弟。芝兰，是香草，比喻朋友。这三种关系，都是常见的人际伦理，所以说是“敦伦”。
“君子无过行……”一句，是说君子和小人，道不同，必然走不到一块去，必然会对立，所以就算君子什么过失也没有，小人也会盯着不放、不能容忍；那么君子该怎么对待小人呢？就是平心静气，不跟他计较，尤其不能和他对着干，否则就容易吃小人的亏。过行，即过错行为。
守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙。
无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
天地无穷期，光阴则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
处事有何定凭，但求此心过得去。立业无论大小，总要此身做得来。
心得
创业为什么要担心贻害子孙呢？这里的“创业”，是开创事业的意思。开创一番事业的时候，手段和路子一定要正，不要搞邪门歪道，不能昧着良心，否则就会贻害于子孙。
做人不可势利，做事不能浮躁，这是我们很容易认可的道理。
“常人”，即普通人，“大家”，可以指豪贵之人，也可指盛极一时的大家族。这句话很有意思，是说一个普通人，无论遭遇多大的挫败，只要积极、不放弃，就有东山再起的可能；但一个大家族或者一项事业，一旦走了下坡路，要想力挽狂澜、重归荣耀，就很难了。
“富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。”古人的富贵，往往只能从书中去求，书读得好，就有可能实现富贵，但书读好了也不一定就能当官，所谓富贵也许只是一场空。所以，不如先搁下富贵心，专心读书做学问，学问不会骗人。这也有点“不问收获，但管耕耘”的意思。
“处事有何定凭……”一句很好，虽然道理千千万，但也可以说没什么确定的道理。为人处世，只要自己良心过得去就好；做事、立业，大或小都不重要，只要自己能够承担得起来。
气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。
看书须放开眼孔。做人要立定脚根。
心得
古人对心性涵养非常看重，“气性”也就是气质、性情，认为如果气性不平和，则无论是做学问还是做事业，都难以取得成就。“矫饰”，即做作，一个人如果说话做作，假模假样的，则基本可以断定，此人人品不会很好。
聪明是好事，但如果不能把聪明用到正当处，那还不如笨一点、拙一点，这样也许不会那么能干，但至少不会成为坏人。相应地，朋友多是好事，但如果滥交朋友、交坏朋友，那还不如没有朋友，独自在家里闭门读书。
“放开眼孔”，也就是打开心胸，不要拘泥于成见，这样读书才会有收获。
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦而不可谄。
财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
交朋友增体面，不如交朋友益身心。教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
心得
“严”是严肃、庄重，“矜”是矜持、摆架子，二者表现在外都是不够随和，但人们肯定“严”而否定“矜”。“谦”和“谄”表现在外，都是低调、有礼的感觉，但“谦”的本质是不卑不亢，“谄”的本质是献媚于人，所以人们肯定“谦”而否定“谄”。这两句把“严”和“矜”、“谦”和“谄”辨析得非常好，提醒我们在与人交际时一定要把握好分寸。
希望有钱，是人之常心，但古人给我们提了一个更高的要求：不怕没钱，就怕有钱了而不能用对地方，比如有人拿钱去吸毒，或者包养异性，结果弄得家破人亡。同样地，不怕当不上官（公务员），就怕当上官了却能力有限，对不起国家的这份工资。“禄”，福气或者俸禄。
“交朋友增体面……”一句，讲的是交朋友和教育子弟的态度，如果交朋友仅是为了虚荣，那么能为你带来虚荣感的那种“朋友”，是你怎么高攀也攀不上的；教育孩子如何谋求荣华富贵、钻研厚黑学，不如教给孩子好品行。
君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉作了小人。
求个良心管我。留些余地处人。
一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
心得
有些人为人处世，本着忠诚和信义，从不刻意讨好人或者算计人，这样的人大家都会从内心里敬重他。也有一种人，玩尽心计，巧言令色，这种人大家都避着他，不愿跟他有任何瓜葛。这两种人，我们身边都多的是啊！一个“枉”字用得好，谁好谁坏人们心中都有一杆秤，小人只能是枉作了小人！
谨言慎行，是古人一致认可的行为准则，一言足以招大祸，一行足以玷终身，不可不慎。尤其是在如今的网络时代，说了不妥当的话，做了不名誉的事，一天之内全世界都知道了。“璧”，完美无瑕的美玉。
“颜子之不较……”一句，接连用了四个典故。颜子，指孔子最得意的学生颜回，颜回受了恶人欺负，不跟人计较，淡然自若；“自反”，即自我反省，孟子说，如果有人粗暴蛮横地待我，那我就要自我反省，是不是哪里做得不对了；子贡也是孔子的学生，子贡主张，人虽然贫穷但不能谄媚，人如果富有也不能骄傲——实际上，子贡是孔门弟子中最有钱的人；原思即原宪，孔子的学生，原思隐居后很穷，粗茶淡饭，日子过得紧巴巴的，但安坐弹琴，不忘礼乐。前两种，是遭遇粗暴待遇时的对策，后两种，是对待贫穷的态度。
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也。不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。
凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。
十分不耐烦，乃为人大病。一昧学吃亏，是处事良方。
习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。
能知往日所行之非，则学日进矣。见世人之可取者多，则德日进矣。
心得
“行善济人……”一句是说，做好事心情愉快，做坏事迟早会败露，算一算账，还是做好事划得来。
“镜于水”，以水为镜子。“蹶”，摔跤、跌倒。垤，小土堆。
“十分不耐烦……”一句非常值得注意，人的最大毛病，往往就是耐不得烦恼困苦，这话太有道理了！年轻人应将这句话贴在床头，每日默思。
敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人。
见人行善，多方赞成，见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。
种田人，改习廛市生涯，定为败路；读书人，甘与衙门词讼，便入下流。
心得
“过举”，不得当的、有过失的举动。看到别人做好事，一定要鼓励、打气；看到别人有不当行为，一定要提醒、告知，而不是视而不见。听到表扬，要拿表扬当动力；被人诋毁，要拿诋毁当警醒，有则改之，无则加勉。
“悭吝”，吝啬、小气，有守财奴的意思。生活奢侈、花钱大手大脚，这样下去败家是早晚的事，但一个守财奴也会把家败了，为什么呢？因为太吝啬了，不懂得散财的道理，所以必遭奇祸（多是由人妒忌而生陷害），往往是万贯家财最终被洗劫一空。“覆事”，也就是把事情做坏了，因为天资蠢笨而坏了事的，一般来说事情也坏不到哪去，但因为太精明而坏事的，后果就会很严重，最显著的例子就是隋炀帝杨广，因为聪明，所以能折腾，很快就把江山给折腾没了。
“廛市”，指商业活动区。“词讼”，即打官司。古人重农轻商，又提倡无讼生活，所以种田人改做小本生意，算是走入歧途了，而读书人参与诉讼事务，就更是末流。这一条对今天人来说，已没有意义。
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
读《论语·公子荆》一章，富者可以为法；读《论语·齐景公》一章，贫者可以自兴。
舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
心得
人要生活得心情舒服，就要知足，人要有所长时，又要知不足。“常思某人境界不及我……”一句，说的就是：跟富人比思想境界，和无家可归的流浪汉比命运，焦虑的心情就可以得到慰藉，这是知足；但跟人比品德，比学问，觉得不如人，所以自惭，这是知不足。
公子荆是个懂得知足的人，开始时，有了一个能住的房子，他说：“这也能凑合了！”渐渐地家具呀、生活设施呀多起来了，他说：“哇，这么多，足够了！”后来更加富有了，他说：“这个家真是太完美了！”齐景公有良马千匹（家财够丰富！），但他死后，没有人表扬他；古时候的贤人伯夷和叔齐饿死了，人们却一直颂扬他们。这两个故事仍是关于贫富与知足的反思。
“作善降祥”，祥是好事，行善有好报；“不善降殃”，“不善”就是作恶，殃是坏事，作恶有坏报。“圣域贤关”，进入圣人贤人的门，整句意思是说，圣人贤人的门是打开的，只要坚持行善，就算天资愚笨，也能做到。
“嵇阮”，嵇康、阮籍，魏晋时“竹林七贤”中的两位，“沮溺”，孔子《论语》中提到的两位隐士长沮、桀溺。这里是作者议论古人，认为这四人或在品行或在事业上都有不足，达不到君子、圣人的标准。
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
心得
“专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉”，这句话，现在的父母们都应该好好学学，多少子女争家产的，不就是因为当年父母教育不当嘛！
“莲朝开而暮合……”一句，以诗一样的文学句式，讲了两层道理：一是莲花的故事，朝开而暮合，当有一天花瓣合不起来的时候，也就是它即将凋谢时；一是草的故事，春草生，冬季枯，到来年春天，它又生出来。前者足以为富贵者戒，后者足以为困穷者学习。
“义字从我”，“义”字的繁体写法，下面是个“我”字，这一整句话，用的都是拆字法。所谓“不必远求”，就是说仁义应该从自我做起。
“家纵贫寒……”一句，古人崇尚读书，万般皆下品，唯有读书高。读书不仅是为了当官，更是人们提高修养、完善品行的重要途径。所以说，再穷不能穷教育，就算再穷，也要为家族留几个读书种子！
“俭可养廉”，“俭”就是节俭、寡欲，寡欲则可以不贪，不贪就容易做到廉洁。此句既可以用来为平常人修身，尤足以为官者戒。
一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢。
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。