行宗云“前之三门。初是漫心兼含大小，后二克心别开自他。又前对异趣，二对异人，三约异物。”以上皆见戒疏记卷五。
第三项 杀
戒疏云“论杀戒者。漫无所寄，三趣同害。及至行事，不称初期，虽有少乖，不防本不害意，故使错误同成一重。若论克局，但是一缘。造趣行害，相应成重。若非本期，则非杀境。及往加害，境则交涉或以迷忘，非畜虽死，不称本期，又无杀心，错误不犯。”行宗释云“初明三趣中二，前明大漫。同上无开。若论下次明小漫。而云克者对大为言。文中二，初明本趣成犯。若非下二明异趣俱开，初示乖期。及下明开犯。交涉是错，迷忘即误。”
△戒疏续云“二就人趣以论错误。如克心害张，不欲害王。现境历然，心缘亦别。及以杀具害张之时，而彼王人忽然与我刀轮相应，王命虽断，由非心故，错则不犯。若论其误，张去王来，缘王张解，加害者犯。若望后王，虽非本期，以心不了，缘此谓彼，既人想不差，杀缘具故，虽误犯重。如上方便已为分别。”行宗释云“二就人趣中二，初总标。如下二别释又二，前释开错为三，初明标心。现下明对境。张王并现故云历然。期意在张故云心别。及下示错相。若论下次释误犯为三，初文断犯。若下释犯所以。如下指广。即境差方便中。”以上皆见戒疏记卷五。
即境差方便中者。见本篇前阙缘不成章，显相中，第四境差文。
第四项 妄
戒疏云“论妄语业，异趣通辨。错犯，误非。漫心无简，错误随犯。”行宗释云“初明三趣二，初明小漫。本欲诳人，非畜境交，错亦随犯。前后互差，境想开迷，故误非犯。下二句明大漫。”
△戒疏续云“二对人趣，错误俱犯。由诈显道德谋诳在人，表圣招利境损义一，但使言竟，错误同重”行宗释云“二对人趣中。亦即小漫。准知大妄不开克心。”
△戒疏续云“三就所称凡圣二法。心欲说圣，口错称凡。既非圣法，前无所损，故错非重。若就圣法明于错误。如善见云，错说三四禅皆同一重。”行宗释云“三约所称法中二，初总标。心下是释又二，初约凡圣互论。文唯明错，误亦就开。若下二单就圣法以辨。心虽错误，说圣不殊，故无差降。”以上皆见戒疏记卷五。
以上错误别配四戒大科附录于下，以备对阅。
盗 初约三趣 初明大漫
二明小漫
二对人趣（克心）
三对同主（克心）
杀 初明三趣 初明大漫
二明小漫
二就人趣（克心）
妄 初明三趣 初明小漫
二明大漫
二对人趣（克心）
三约所称法
据上错误别配四戒文义，并参用前节文，列表如下。
淫 不论克漫 不论错误 三趣 通犯
盗 大漫 不论错误 三趣物 通犯
小漫 错 非或畜物 非犯
误 非或畜物 非犯
克心 错 王人等物
张人他物 非犯
误 王人等物
张人他物 非犯
杀 大漫 不论错误 三趣 通犯
小漫 错 非或畜趣 非犯
误 非或畜趣 非犯
克心 错 王人等 非犯
误 王人等 犯 通人趣结犯不论张王
妄 大漫 不论错误 三趣 通犯
小漫 错 三趣俱现或二趣现 犯 若准前克漫节
文，通境随犯，与大漫同。不待错故。
误 仅一趣现 人趣────犯
非或畜趣─非犯
克心 同上小漫 若依此节疏文，统论错误，而云在人。实则误唯
人趣，错亦通结，与小漫同。
身口互造
身口互造中分为三项 一淫
二杀盗
三妄
第一项 淫
戒疏云“淫戒成犯，事在形交，故唯在身。口非犯意，由无语故。”行宗释云“由无语者非口能成故。律中，教他作淫，他作犯中罪，不作但下罪。”见戒疏记卷五。
第二项 杀盗
戒疏云“杀盗二戒。身口互造，两得相成。然身为根本，口为枝条。所以然者。损财害命，身自独成，不待语助，故知身本。口语教死，言了未成，待前命断方得重罪，要由彼身助口成业，故知枝条。”行宗释云“初明不互造二，初立义。上二句明造成通互，容相助故。下二句明结业不互，局本枝故。本即正位，枝谓旁兼。所下二征释所以，初释根本。口下释枝条。”
△戒疏又云“二明互造二，初出前所计为二，初示宗。多杂等论皆有部所计。所下二出不互所以则有二意，初约业异释。若约能色，身是可见有对，口即不可见有对。若据所造过，身造淫盗杀，口作诳妄。若约所发，业性不混。若取来报，感果不同。事下次约事不竟释，初句立意。言下释成。”
△戒疏续云“若依本律，成论所通。三业互造，各自成业，故彼文云。杀不善业，身亦可造，随以自身杀害众生。口亦可造，或教人死，或以咒杀。心亦可造，有人发心能令他死。故彼论云。如和利经说，外道神仙起一嗔心，杀那罗国。如檀特等诸险难处，皆诸仙人嗔所作。”行宗释云“二正示今宗中为二，初示宗各自成者随约能造，结业成。不同多杂，从所作事，判定身口。故彼下二引示。且明杀业，余可准知。文同之。故下二别示心造论文二节，初引经证。那罗国者具云那罗千陀罗国。如下次举事证。言檀特者即西土山名。经音义云，或言单多罗迦山，此云荫山。此明仙人心业强猛，证上起心即能害故。”以上皆见戒疏记卷五。
第三项 妄
戒疏云“妄语一戒。本希名利，非言不成。亦有身现，无疑成重。比前互造可以类之。”行宗释云“初明正业。亦下明互造。现相必约前信，故须无疑。”见戒疏记卷五。
教遣
教道中分为二项 一教人
二遣人
第一项 教人
戒疏云“先明教人。言淫戒者，自作成重。教人为非，乐染前人，于我无预，不得同犯。”行宗释云“初淫中于我无预言能教人不预其乐也。”
△戒疏续云“杀盗二戒，过通损益。自作教人，损境畅思，期契相同，彼我同犯。或能教者克所使意，或时节早晚坐立乖契。或互颠狂舍戒，缘阙。但有少差，于此犯法，教者不犯。漫心无寄，随作相应，皆名为犯。”行宗释云“二杀盗中二，初通明犯相。损益者谓损他益。以淫唯适己而非恼他，杀盗两兼故通损益。或能下二别简克漫，初科中。或时等者且列五。时节坐立缘阙此三并约所教，颠狂舍戒则通能所故云互也。问，如教杀坐人，彼立即害，云何非重。答。既云克心，能教应言，见坐可害，立不应害。此则不犯。若不指定，同下漫心。时节早晚亦同此释。此明漫心者即不定早晚等也。”
△戒疏续云“大妄语者，自说成重。教人称圣，免得上拥彼，于我无润，故不同犯。”行宗释云“三妄语中。问文云教他不犯者。如教他称己，自得名利，岂不犯重。答，此落后遣，非此所明。”以上皆见戒疏记卷五。
第二项 遣人
戒疏云“教者利己义疏，遣者向己义亲。何以明之。且如戒中。遣人就己行淫，遣人说己得圣，利乐是我，犯齐究竟。杀盗两戒无有遣义，故非所论。”行宗释云“初分示。何下推释。可解。问，杀盗何以无遣义耶？答。遣人杀己，罪不至果。岂有令他盗取我物。是则淫妄二戒遣重教轻，杀盗两戒有教无遣。”见戒疏记卷五。
重犯戒
此节文中重字，有平呼去呼二别，宜细分之。平呼者是犯是，云呼者如四重戒是。
事钞云“若论重犯，律自明断，随犯多少一一上罪。淫众多重犯，余盗杀妄重犯亦尔”资持释云“重犯有二，一同名之罪谓四重互望，二同种之罪谓四戒各论上通十诵，下局本宗文约四戒各别论重，即明今宗同种之义。”
△事钞续云“此说别解脱戒，由境缘别，得戒不同。故后犯时，还随别犯。如萨婆多云，宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒。且如淫戒，女人身上发得二十一戒，男子身上得十四戒。余法界中男女亦尔。今或贪心，犯一女一道，但名污一淫戒。自余诸淫，戒体光洁，无行可违，称本受体。”资持释云“初叙宗意。律仪从境故名别脱，道定从心即是总脱。如下引论委释二，初举文。受是悬拟故可总发，犯是临境故唯别犯。且下二历示，初明总发。文中别举淫支以明，余可例显。淫境约道，女三男二。淫心三毒，三单三复一具。随缘间起，以心历境，故发多戒，如文所列。今下明别犯。”
△事钞又云“世中有人，犯一淫戒，初乃惶慑。后复思审，谓言失戒，遂即雷同随过皆犯。岂不由愚于教网，自陷流俗。焉知但犯一淫，诸淫并皆不犯。余杀盗等常净俨然。”资持释云“初叙非。岂下正斥。焉下重示。”
△事钞续云“故同法之俦，理须明察。若先严净识。托对五尘，欲染不生，由前方便。若先非摄虑，对境不能不犯。既犯业成，必须无覆早忏，还成本净。”资持释云“初二句嘱其所告。受随一等故名同法。若下二正劝又二，初示持行。严谓谨摄，净识即心，五尘皆境。所谓方便正念，常拟对治也。呜呼。末世凡流沉溺滋久，摄念离染未见其人。自非宿善资熏，明师训匠。勤求圣教，精择良明。志慕孤高，行希清卓。时时不懈，日日如新。或体达前尘反求欲本，或冥心所受专意通持。故得对境萧然，遇缘确翔而后集，默而识之。其犹挥手于空了无滞矣，着铠入阵何所畏乎。然惑业未销，生死可惧。岂唯言说，即是清升。在欲远尘良恐非尔所及，居凡学圣故且抑而为之勿事悠悠，宜应切切。因兹言及，一为深思。若下次劝犯悔，上二句明成犯。既下示忏益。大慈博受，于物无遗。虽恶行下愚，亦苦加提引。祖恩所及，无得而知。”以上皆见事钞记卷十四。
上来持犯总谗第八章别简性重竟。
第九、广斥愚教
事钞云“今时不知教者，多自毁伤。云此戒律所禁止，是声闻之法。于我大乘弃同粪土。犹如黄叶木牛木马，诳止小儿。此戒法亦复如是，诳汝声闻子也。”资持释云“初叙倚滥毁伤。自毁者身为佛子，反毁佛教故。又自身禀戒，反毁戒律故。如黄叶等此明倚滥，即佛经中有此言故。涅槃云。婴儿啼哭之时。喻小机也父母即以杨树黄叶而语之言，莫啼，我与汝金喻如来施权也婴儿见已，生真金候，便止不啼，谓得涅槃然此杨叶实非金也。非大涅槃木牛木马木男木女，婴儿见已，亦复生于男女等想。喻亦同上此明如来追述尔前施小之意。至涅槃时，决了权疑，同归常住，宁复有小耶。此所谓不知教也。”
△事钞续云“原夫大小二乘，理无分隔。对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道。双森告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。以此推之。悟解在心，不唯教旨也。”资持释云“二无分隔耳。对下明因机故。故下引证，初证说小悟大。即无量义经。双下证说大悟小。即涅槃经。以下准经显意。此谓如来一音演法，众生随类得解。然此但望言教是一，至于佛意不无密赴，故使随类得益也。此明不以所学，即判大小。但达其大者，一切归大，何妨学律。志之小者，所为皆小，徒自穷经。故曰。在心不唯教也。”
△事钞续云“故世尊处世，深达物机。凡所施为，必以威仪为主。但以身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使。今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘。轻弄真经，自重我教。即胜鬘经说，毗尼者即大乘学。智论云，八十部者即尸波罗密。如此经论，不入其耳，岂不为悲。”资持释云“二三学次第为二，初推戒功二，先叙佛偏弘。施为者通语一期化物轨度。威仪即目戒学。主犹尊也。但下次出所以，初明对病。身口即业，心使是惑。勃卒也。今下明次治。显戒学居初，释成为主耳。今有下二斥诳妄三，初叙所计。位地谓薄地凡夫。安托谓无疑畏。轻真经者毁律教也，重我教者党所习也。即下据教反质。二文并约开会之义。由本小教，归一佛乘，故两皆云即八十即目段数，部即指根本一部。声闻但云尸罗，菩萨则加波罗密，即六度之一。如下伤其愚暗。教虽显了，闻而不信，故云不入耳。”
△事钞又云“故百喻经云。昔有一师，畜二弟子，各当一脚随时按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所当之脚。彼双嫌之，又折大者所当之脚。譬今方等学者非于小乘，小乘学者又非方等。故使大圣法典，二途兼亡。以此证知，今自目睹。”资持释云“三相非灭法，初引经。师喻如来，第子喻学者。脚喻两乘，按摩喻寻究。其下喻学大毁小，彼下喻学小毁大。譬下法合。可解。方等即大乘之通名。以下显验。”
△事钞又云“恐后无知初学，为彼尘蒙。故曲引张。犹恐同染悲夫。”资持释云“三示意结劝中，初示广斥之意。彼即滥大不肖之者。尘蒙谓邪言恶见坏信丧道，犹如尘垢，秽于净物故也。犹下嘱累。所谓素丝易染，朱紫难分。虽委曲指陈，犹未能知返。岂非禁情节欲举世之所难，纵意为非是人之所欲。且祖师之世，其风尚然。况及于今，无足怪矣。”以上皆见事钞记卷十四。
此章大科别录如下。
初叙倚滥毁伤
二约理正破 初教逐机分
三示意结劝 二三学次第
三相非灭法
上来持犯总义中第九章广斥愚教竟。
上来持犯篇中第一门持犯总义竟。
第二门 持犯别
持钝别相中分为二、 一性罪
二遮罪
第一、性罪
上所列性罪，重轻不同。今列略表，预示其概。余如文中委明。
杀 杀人，上罪 杀非人，中罪 杀畜生，下罪
盗 五钱，上罪 减五钱，中罪 一钱，下罪
淫 正道，上罪 非道，中罪
妄 大妄，上罪 小，下罪两舌恶口绮语并同