△事钞续云“四堕筹者。四分，盗隐记数筹，分物筹。致令欠少也。”资持释云“堕筹者谓下筹多而令物少。或不下筹而取多物，虽非文意，世有其事。” △事钞续云“五异色者。十诵萨婆多云。毡褥氍毹，上有树枝叶华。今从树叶上，盗牵至树华上，犯重。谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪。律云，若坏色故。”资持释云“初引十诵律论约异色犯。如毛绵杼织以成花朵鸟兽之物，而牵挽移易，损彼物故。 或如下次准本律约损色犯。”
△事钞续云“六转齿者。如十诵，樗薄移棋子等。” 资持释云“转齿如世赌博，多用齿骨掷采博物，盗心移转，随物成犯。”
△事钞续云“七离处明不离处。如僧祇，盗他牛马未作得想，虽举四足不成重罪。”资持释云“自明盗四足者，驱向所期，足遍犯重，不随所向者轻。虽离但得中罪。本期不定，举遍即重。本主来逐，心未得者轻。即文所谓未作得想也。”
△事钞续云“八不离处明离处。如善见。空静处盗，决得无疑。如掷杖空中，必无不下。故动即成重。”资持释云“善见得心已决，微动即犯，不待离处。如下举喻可解。”
△事钞续云“九无离处辨离处。如四分，盗他田宅，攻击破村烧薶坏色，犯重等。”资持释云“田宅等物永不可离，不同上句可离不离。”
△事钞续云“十杂明离处。如空中吹物盗鸟，曲弋，断流水注等。并不具述。广如本疏。” 资持释云“第十且出空弋水注三相。律中明处则有十三，疏中次解。今略引示。初地中即是伏藏。有主，望主结。佛僧地，属佛僧。二地上如今道地得物。三乘谓象马等乘。若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。四担同乘两分。五空谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取。即此空处以辨离处。善见。盗空中鸟。左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。六架即曲弋也。若盗物者，物离方犯。若连架者，架离即犯。七村或盗村物。或盗村体，击破坏等。八阿练若村外空地。同村可知。九田十诵。若为田故，相言得胜者重。不胜者轻。若作异相过分胜者重。
十处所如店肆作处。盗物盗体，同上村中。十一船处盗物，即以船为处。盗船体者，断绳离处方犯。十二盗水即断水注也。僧祇。溉灌水。或一宿，直一文，或至四五。若坏彼渠，得下罪。水入田，中罪。满五者，上罪。十三私度关如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。十诵，比丘应税不税，亦重。余广如疏。”以上皆见事钞记卷十八。行宗云“五空中。左翅过右约横飞说，尾至头处约直飞论，上下可解。以空无分齐，还约鸟之飞动以明离处之相。九田中。相言谓诣官词讼。得胜重者谓非理而得。若作异相者彼云，若不胜已，更作相，若所得地乃至满五，得上罪。谓坐标相取也。十处所中。处所语通。律云，若家，若市肆，果园菜园，庭前舍后，若复有余处等。”见戒疏记卷六。
第三支 结示
△事钞云“然盗戒相隐，极难分了。若广张体貌，徒盈卷轴，至于披检取悟必繁。故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。忧心念道者，缘境既局，少应清洁。若多众务而欲高升者，必罗盗网，终无有出。何者。由心怀胜劣，倒想未倾。初果无学，方可营事。有心怀道者，细读附事，深思乃知。犹恐不肖谓繁，余心实未言尽。约略如前，故且削也。” 资持释云“初示前略意。忧下二明人有顺违，初明知足之人惧犯退藏。言忧心者心之可畏难可禁制，微纵成业，殃及累世，是可忧故。念道者慕出离也。缘境局者为教所禁也。若下明多事进为盗所陷。多众务者或好为人师，或乐营世福也。欲高升者名位过人也。罗盗网者结业成也。无有出者苦报无穷也。何下征示其意，如前大集所拣人也。有下三劝修。初句召后人也，细读者劝寻教也，附事者以教照境也，深思者以境观心也，乃知者自省心得也。犹下遮后妄谓，以彰略意。”见事钞记卷十八。
戒疏云“此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。 钞疏虽繁，犹恐未悟，可例此斟酌犯罪相也。故善见云。戒中宜从急护。此第二戒，事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。 论文如此。临事可不勉耶。”行宗释云“初叙数犯所以。 钞下指撰述劝修。 故下引论文勉学，前引论文。 后二句指文以劝。”见戒疏记卷六。资持云“引论中初句通示教意，此下别指今戒必须繁文。曲碎解释者论涉三卷故也。其义理等者劝详审也。”见事钞记卷十八。
第三项 不犯
事钞云“三明不犯中。四分云。与想取，己有想，粪扫想，暂取想，亲厚意者。皆无犯。律中。具七法名亲厚。一难作能作，二难与能与，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭苦不舍，七贫不轻。如是七法，人能行者，是善亲友。准此量之。”资持释云“初引五想。皆谓无盗心也。与想者意谓他与也。已有者谓非他物也。粪扫者谓无主也。暂取者即持还也。亲厚者无彼此也。律下别释第五。七法中。一竭力代劳，为之不厌。二己所重物，与之不吝。三极相违恼，了无所恨。四吐露私心，而无所隐。五掩恶扬善，恐伤外望。六囚系患难，多方拯济。七贵贱贫富，终始一如。如是下结显。故知诚实方入开位，自余滥托皆刑名。”见事钞记卷十八。行宗云“不犯中五，前三约心明开，后二就事明开。”见戒疏记卷六。
五戒唯制邪淫。八戒正邪俱制，全同道众。今文唯于犯相料简中，略示邪淫之义。余皆泛明淫相，不简邪正。学者宜分别观之。
淫中分为三项 一犯境
二犯相
三不犯
第一项 犯境
事钞云“初明犯境者。僧祇云。可畏之甚，无过女人。败正毁德，莫不由之。染心看者下罪，闻声起染亦尔。”资持释云“初示过相。上二句示来报。次二句彰现损。言可畏者诃欲经云。女色者世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。女解者世间之重患，凡夫因之至死不免。女色者世间之衰祸，凡夫遭之无厄不至。行者既得离之，若复顾念，是为从地狱出还复思入。又云。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如清渊澄镜而蛟龙居之，金山宝窟而狮子处之。当知此害，不可近也。败正者立事公正，苟荒女色则无所成。即彼经云。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。毁德者修身立行，或着女色则皆丧失。
即经云，凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤为之辛苦。净心观云，贪色者憍憍，贪财者吝，既憍且吝，虽有余德亦有足观。染下明制急。然心行微细，粗情不觉。纵知违戒制御犹难，岂况悠悠终无清脱。请临现境，自审狂心。或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根，虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然。谅是众苦之源，障道之本。是以托腥臊而为体，全欲染以为心。漂流于生死海能知返，交结于根尘网里实谓难逃。当自悲嗟，深须勉强。或观身不净即是屎囊，或谛彼淫根实唯便道。或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒。或专忆受体，或摄念在心。或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到着力治之，任性随流难可救也。”
△事钞续云“四分中。犯境。谓人非人天子鬼神等畜趣。据报则男女二形。据处则女人三道谓大小便道及口，男子二道。此等淫处。睡眠。若死未坏，少坏。但使入淫处如头，皆上罪。律云。牛马猪狗雁鸡之属。莫问心怀想，但是下道皆重。”资持释云“二列诸境中三，初列境相又三，一以趣摄。注云等者即修罗地狱，四合为一。二约报有三，该上六趣。三约处亦三，须通三报。此下二定犯分齐。文列四相，二生二死，相别可见。如毛头者断犯处也。律下三明不开疑想。律云，若道，作道想若疑若非道想，并上罪。文举畜趣，余趣同然。”
△事钞续云“然淫过粗现，人并知非。及论问犯，犯皆结正。约相示过。耳不欲闻，或致轻笑，生疑，生怪。” 资持释云“三诫轻二，初叙情见，上二句纵其所知。 及下示其制重。问犯谓究问教法也。约下述其愚暗。此有四过。一生厌恶，不欲闻故。二无尊重，生轻笑故。三无深信，疑非佛说故。四不正见，怪作是说故。”
△事钞续云“故善见云。法师曰。此不净法语，诸闻说者勿惊怪。生惭愧心。志心于佛。何以故。如来慈愍我等。佛是世间王，离于爱染得清净处，为愍我等，说此恶言，为结戒故。又观如来功德，便无嫌心。若佛不说此事，我等云何得知上罪。有笑者驱出。” 资持释云“二引诫。法师即论主，将集此戒故先约勒。文中三，初遮众情。生下教观察。生惭愧者克己自责也。世间愚人，谁能反照。身行鄙秽殊不省非，及闻教说反生惊怪。汝必恶闻，何如不作。汝既自作，何得恶闻。此由不知于大慈门，说毗尼藏，全是指出众生恶业。若能知业，岂复有教。呜呼凡愚，迷倒至此。志下令观胜境。初观佛慈，又下次观佛德，若下后观佛教。有笑下明立制。”以上皆见事钞记卷十七。
第二项 犯相
犯相中分为二支 一列示犯缘
二料简杂相
第一支 列示犯缘
列示犯缘中分为二类 一正明犯缘
二别示阙缘
第一类 正明犯缘
事钞云“次成犯相有二缘。一自有淫心向前境，纵有里隔互障，但入如毛头，结成大重。具四缘成。一是正境，男则二道女则三处二兴染心，谓非余睡眠等三起方便，四与境合便犯。”资持释云“以自造他逼，犯相有，故列两缘。前约趣境论缘，由本有心，故就身明犯。后约境合辨缘，既开身交，故就心明犯。初自造。第二注云等者者即不犯中一切无淫意，痴狂心乱等。”行宗云“自造缘四种，不出心境。前二离明。后二合辨。三即心为境发，四谓境与心会。”见戒疏记卷五。
△事钞续云“二者若为怨逼，或将至前境或就其身，佛开身会，制令不染。亦具四缘。一是正境，不问自他二为怨逼，三与境合，四受乐便犯。善见云。淫不受乐者，如以男根内毒蛇口中及以火中，是不染之之相。”资持释云“二怨逼中，初示相有二。一逼己淫他，二为他淫己。开身免难，制心护体。遭淫尚易，持往尤难。自非久习净心，直恐未逃刑网。善下示护心法。本谓女根故生染着，今为蛇火乃生厌惧。以心随境转，其必然乎。”以上皆见事钞记卷十七。
第二类 别示阙缘
△戒疏云“一阙初缘。非道，道想及疑，得二中罪。阙第二缘。无染心者，则无有犯，谓入无及明观故。阙第三缘。未起方便，威仪不破，但犯下罪若动身相，则有次近二方便耳。 阙第四缘。未与境合，有二中罪。从破容仪去至对境，犯轻中罪。从境交对，毛分未侵，便止心者，得重中罪。”行宗释云“初即境差，境想后二句。非道如余身分。 二中无记开前自造，如睡眠是。明观开后逼，如蛇口火中等。三四两阙，即三方便，随止之处，阙不成犯。三中，初明犯远。未起方便谓未动身，不妨心犯。若下次明次近。以显所阙。四中。但犯次近，阙不至果。破容却动身。止心语通境强疑心及善心息，并如前说。”见戒疏记卷五
第二支 料简杂相
料简杂相中分为二类 一通简犯相
二别示邪淫
第一类 通简犯相
事钞云“问。此淫戒结犯，通戏笑否。如以小儿根，内口中弄，故无淫心。 答。淫心难识。准律云，爱染污心。是淫欲意。并犯重罪。五分。若刺者是戏中罪，非戏者重。受刺者亦尔。” 资持释云“问中，上申疑问。如下示戏笑之相。答中。初示淫心。并下断犯。五分下引证。则通两判。刺者即毛头，相同今宗。非戏者即有欲心，同上所判。受刺亦尔约比丘言之。”
约比丘言之者。若在家人已受五八戒，亦例此结犯。
△事钞续云“四分云。若为怨家，强持男根，令入三犯境。于三时，心无有乐，皆不成犯。随始入，入已，出时，一一时中，有淫意皆重。若为怨家强捉，二处行不净。初入觉乐犯重。 脱有其事，内指中啮之，唯觉指痛则免重罪。如前论说蛇口火中可也。”资持释云“初示犯相又二。前明逼己造他。律中但据初入觉乐，今约三时受始终故。 若下二约为他造己。文依律引，不云三时，准前类解。脱下后教对治方法。”
△事钞又云“若相教，作者，能教犯中罪。不作犯下罪。” 资持释云“中下二罪皆结能教，所教可知。通论四重，能教不同。淫则乐在前人，妄则名利拥彼，二犯并轻。杀盗二戒损通自他，能所皆重。”以上皆见事钞记卷十七。
第二类 别示邪淫
业疏云“云邪淫者，此五戒相，由制他开自故。八戒云邪者，误也。” 济缘释云“五戒断他妻，八戒二俱断。”见业疏记卷十。
资持云“邪淫者，俱舍有四，一他妻，二自妻非道，大道口道三非处，非房室中四非时怀胎乳子受八斋。”见事钞记卷三十九。
第三项 不犯
事钞云“三明不犯中。若睡眠无所觉知，谓开怨来逼己身分不受乐，谓开怨家将造他境一切无有淫意，无爱染污心故并不犯。”资持释云“初开无记。二开对治，觉知造遭亦此所摄。三开非意，如上戏笑非重之类。文云一切通收众缘。”见事钞记卷十七。