五八戒中妄语戒，括有大妄小恶口两舌绮语。如下分列可见。戒名唯标妄语，而兼摄恶口两舌绮语者。如前宗体篇，戒法，归戒仪轨，五戒，料简杂相中委明：
妄中分为二项 一明大妄
二示四过
第一项 明大妄
资持云“妄语名通，加大简小，唯局称圣。”见事钞记卷十八
明大妄中分为二支 一犯相
二不犯
第一支 犯相
犯相分为二类 一列缘
二随释
第一类 列缘
列缘中分为二端 一正明犯缘
二别示阙缘
第一端 正明犯缘
事钞云“具九缘。一对境是人，二人想，三境虚，四自知境虚，五有诳他心，六说过人法，七自言已证，八言章了，九前人解。”资持释云“缘中，初后属所对，中七属能犯。七中，前四是心，后三属口。言境虚者实无所知也。过人法者无漏圣道，出过凡法故。”见事钞记卷十八。行宗云“初后是境，二五并心，余皆妄法。”见戒疏记卷七。
第二端 别示阙缘
戒疏云“若阙初缘。小漫三句。正克四句。异境来替，相同前戒。”行宗释云“初缘。不明大漫。若对杌木合有三句，即杌作人想杌作非人想杌作畜想。”
如同前戒者即同杀戒。今据疏记之文，列表如下。
大漫三句 杌作人想 中罪 向人说方便罪
杌作非想
杌作畜想 下罪 向非畜说方便罪
小漫三句 非人作人想 中罪 向人说方便罪。此约误言。若错者，异趣 非畜亦结上罪。
畜生作人想─同
杌作人想──同
克心四句 王作张想──上罪 行宗云，大妄不开克心。
非人作张想─中罪 向人说方便罪。此约误言。若错者，异趣
非畜亦结上罪。
畜生作张想─同
杌作张想──同
错误之义。见前持犯总义，别简性重，第二节错误中委明。
△戒疏续云“阙第二缘。漫心想转有三。克心转想有四，加王人想故。漫心辨疑有六。克心辨疑有十，双阙二缘有四十。作句并如上可解也。”行宗释云“二中，前明转想。漫心三句即约小漫。一人作非人想二作畜生想三作杌木想。克心四句加张作王想。次明疑心。漫心有六者亦约小漫，直疑有三一非人疑二畜生疑三杌木疑，互疑亦三一为非为畜二为非为杌三为畜为杌。克心十句及下双阙并同前戒。”
阙第二缘中，若列图表，准前杀戒可知。今不复出。
△戒疏续云“阙第三缘境虚。今谓实者全无罪。”
△戒疏续云“阙第四缘知己虚。即增慢者无罪。”
增慢于下不犯中委释。
△戒疏续云“阙第五缘有诳心。今不作究竟意，戏故下罪。”
△戒疏续云“阙第六缘说过人法。今说人法。如多论云。自言持戒清净，淫欲不起。不诵四含不坐禅，而言我诵我是。并中罪。”行宗释云“说人法者据是小妄，但虚称功行即大妄阙缘，故结中罪。”
△戒疏续云“阙第七缘自言已证。今不言自证。或有功德，叹三宝故。或得下罪，我师是故。或得中罪，虚说他得，以谋名利邪命活故。” 行宗释云“初示阙义。或下明阙相。叹三宝者即说僧宝，通圣贤故。称师下罪者但虚称美，不为利故，必谋名利同下犯中罪。”
△戒疏续云“阙第八缘。言不辨了，轻中罪。”
△戒疏续云“阙第九缘。前人不闻或不了，但中罪耳。”以上皆见戒疏记卷七。
第二类 随释
事钞云“四分十诵多论云。从得不净观以上，至四果来。若云我得，皆犯重。若现身相，前人不，同重。疑则中罪。”资持释云“前引犯相。然律论所明圣法多种，文中举要总而收之。自外凡已去，彻至极果，所修观行皆名圣法。即五停心总别相念四禅四空等，例是凡法，并通圣门，故同一犯。三十七品四向四果，即是圣法。或现下简互造。上是正业，出口成犯，不约他疑。此由身造，业相不显，故约前人疑信两判。”
△事钞续云“又四分云。天龙鬼神来供养我等，亦同犯重。”资持释云“戒疏。问，天龙来供，凡尚感发，有何罪故乃入圣中。答，相与圣通故齐一重，又过常人之所有故。”
△事钞续云“又云，欲向此说乃向彼说，一切皆重。”资持释云“错互此戒不开。若就所称之法，误错则开，如下欲说此而错说彼是也。”
△事钞续云“摩得伽云，自称是佛，天人师等，中罪。”资持释云“如彼论解。称佛犯中罪有二义。一，世间一佛，更无第二故。二，具足相好异于世人，无人信受故。今时即佛，便谓已是，不复进求，准同此犯。经云，一切众生皆有佛性。此指理同，须知事异。如冰即水，冰岂成流。似矿即金，矿无金用。岂得僭同上圣，惑彼下愚，恣懒慢以谓无修，作鄙秽而言妙用。若此即佛，何止汝徒，经说遮那遍一切处，则山河大地全法王身，软动翾飞皆如来藏。此盖都迷阶渐，一混圣凡。灭法坏人莫甚于此，自非达者谁复鉴哉。”以上皆见事钞记卷十八。
第二支 不犯
事钞云“不犯中。律云，若戏笑，若疾疾说，屏处独说，欲说此而错说彼，皆不犯重。而犯下罪，以非言说之仪轨故也。”见事钞记卷十八。
戒本云“除增上慢。”见含注戒本卷上。戒疏释云“除增上慢者无漏正道，出过相有，名为增上。然于增上之法，未得谓得，名之为慢。十诵云。久在山林，不睹妙色，暂伏烦恼，自谓永无，故生慢告。后近城傍，见色起染，知己是凡。更加精进，果罗汉。佛言犯下罪。” 行宗释疏云“初正释中。初释增上，即目圣道。然下释慢，谓不进求。二引缘。妙即好也。境虚心实，但乖言议，故得下罪。若据本律，则不结罪。”见戒疏记卷七。
第二项 示四过
示四过中分为四支 一小妄语
二恶口
三两舌
四绮语
以下所列四过，皆结下罪。
第一支 小妄语
资持云“小者对大为言。但离圣法已外，一切皆归此摄。大局小通，寻之可解。”
事钞云“此戒人多喜犯者。良由妄业熏积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。不思反流之始，但愿毕世之终。安生为要，当死定非排业。良可悲夫。加以犯无定境，起必依心。但使违内想心，不论外缘虚实一切皆犯。”资持释云“初叙数犯以兴叹有二，上句牒示。良下释所以，上二句明惑重。六识构造为能熏，藏识含受即所熏。识中之种故名识种。故下二句明起业。尘境即见闻等，虚构事无稽实即是妄语。不下二句明迷苦。上句谓不念生死，下句明悠悠度世。以下三句伤叹。上句蹑上虚度，下句示后苦报。安生犹言居世也。纵妄守愚自以为要，临终神昧任业牵生，故云当死等。当将也，排遣也。对治智胜，业则可排。对治有二，一者事行抑制则能伏业，二者理观明照则能灭业。以人之将死，善恶相现，恶强善弱神随业往，况无少善岂能排之。二明心境以劝修，上二句标定。下二句配释。但使等者释上次句，不论等者释上初句。律云，若不见不闻不触不知，是中见想闻想触想知想，彼便言我不见不闻不触不知，知而妄语者犯。若论妄语，境虚成犯，于义易知。今此境实，违想亦犯。教唯约心，制急可见。虚实俱犯故言一切。”
事钞云“四分，不犯中，但称想说故不犯。文如注戒本中。”资持释云“指注戒者彼云，不见言不见，乃至知言知等。今云称想在言虽略，无不摄矣。”以上皆见事钞记卷二十二。
第二支 恶口
事钞云“智论。一人生国中，皆共作因缘。谓内法与外法为因缘。如恶口业故，地生荆棘等。不作上诸恶者，地则平正。如弥勒佛时，人行十善，地多珍宝。”资持释云“内法是业即善不善，外法是报即所依器界，报由业感故云与也。引此文者，意彰恶口过重，感报不净。令自勉也。”
△事钞续云“律云。佛言。凡有所说，当说善语，不应恶语便自热恼。乃至畜生闻毁惭愧，况于人也。”资持释云“束彼广文故云乃至。彼具云。刹尸罗国婆罗门有牛，与一长者牛斗力，共驾百车，赌金千两。婆罗门于众前作毁呰云，一角可牵。时牛惭愧，不肯出力，遂即输金。乃至牛语婆罗门言，汝于众前毁呰故尔。又讼主倍赌二千两，当于众前赞言端正好角。主依牛语，乃得胜彼。多论云，劫初未有三恶道众生，尽从人天中堕，以宿习近是以能语。”
事钞云“不犯中。相利故说，为法故说，为律故说，为教授故说，为亲友故说。上皆内无嫌恨，慈济故示恶语。或因语次失口，或误说等。皆不犯。”资持释云“前五皆据师友匠成，语虽粗恶，内无嗔怒，故在开位，如注显之。疏云，片涉讥嫌即是正犯。然嗔心难状，非智莫晓。弥须审悉，不可自欺。初言相利即泛尔同学，异下亲友。四云教授谓直示时事，异上说法说律也。余约掉散遗失。失口谓心知语失，异下忘误。”以上皆见事钞记卷二十二。
第三支 两舌
资持云“两即所说之境，舌乃成言之具。疏云，此本翻译颇是质陋，现翻为离间语斯为得矣。”
事钞云“律云，两舌者彼此斗乱令他破也。”
事钞云“律不犯者，破恶知识，恶伴党等。”资持释云“世有滥浊之人，反为众首。俗愚无识，妄相亲厚。护法利他，故破无犯恶伴。同之。”以上皆见事钞记卷二十二。
第四支 绮语
资持云“言绮语者。古德释云，如世锦绮交错成文。或云绮侧语，言乖道理故名绮侧。亦名无义语。”
事钞云“成论。语虽是实语，以非时故，即名绮语。或虽是时，以随衰恼，无利益故。虽复利益，以言无本，义理不次。皆名绮语。”资持释云“成论实语，次第三相，俱有过故。非时者语不合宜，即名不义。衰恼谓令他不乐。无本谓师心也。”
事钞云“不犯者，若小语错误等一切不犯。” 资持释云“失口非意，如常所开。”以上皆见事钞记卷二十二。
上来持犯别相中第一章性罪竟。
第二、遮罪
以下所列遮罪有五，皆结下罪。
遮罪中分为五节 一饮酒
二过中食
三高大床
四严身
五歌舞
饮酒
饮酒中分为三项 一制意
二犯相
三不犯
第一项 制意
事钞云“律云。若以我为师者。乃至不得以草木内酒，滴口。因说酒有十过。”资持释云“初示严敕。以为资者必禀师教，不可违故。乃下明急制也。今时学法，率多嗜酒，临此慈训，那不自惭。因下显过。一颜色恶，二少力，三眼视不明，此三及六损色四现嗔恚相，此一与九乱神五坏业资生，破家六增疾病，七益斗讼，长业八无名称，丧德九智慧少，十命终堕三恶道。上九现恶十即来苦观斯十过，现事灼然。世愚反云益力治病者，不亦谬哉。”见事钞记卷二十四。
第二项 犯相
犯相中分为二支 一列缘
二随释
第一支 列缘
戒疏云“三缘一是酒，二无重病缘，三饮咽便犯。” 行宗释云“第二重病缘开，如后自判。三饮咽犯须论咽咽。”见戒疏记卷十五。
饮咽犯须论咽咽者，随一咽结一罪，多咽结多罪。
第二支 随释
事钞云“四分中。但使是酒乃至草木作者无酒色香味，若非酒而有酒色香味，并不合饮。若酒煮和合食饮一切犯。若甜醋酒，食曲，酒糟，亦犯。”资持释云“初示物体。甜醋酒者律作甜味酒醋味酒，今文合之。”资持云“此方多有糟藏之物，气味全在，犹能醉人。世多贪啖，最难节约。想西竺本无，故教所不制。准前糟曲，足为明例。有道高士，幸宜从急”
△事钞又云“四分。若酒，作酒想若疑，若无酒想。皆犯。莫非取境犯。谓前有方便。” 资持释云“二明疑想。引律境想，事同淫戒。注中，初句示律文，次句明今释。谓先有方便欲饮，至后饮时乃生非酒想疑，后心无犯，成前方便故须结犯。必先无意，迷忘须开。疏云。诸师约心从境制。余意不同，圣制有以，文少不了。岂有智人由来不嗅，须浆误饮，可结提耶。”以上皆见事钞记卷二十四。
第三项 不犯
事钞云“律不犯者。若病，余药治不差，以酒为药。若用身外涂创。一切无犯。”见事钞记卷二十四。
戒疏云“余药不治，酒为药者。非谓有病即得饮也。故须遍以余药治之不差，方始服之。”行宗释云“恐谓病开而辄尔妄饮。故示文意，不容倚滥。”见戒疏记卷十五。
过中食
过中食中分为三项 一制意
二犯相
三不犯
第一项 制意
事钞云“智论。问曰。若法无时。云何听时食，遮非时食为戒。答曰。我已说世界名字法有非实，汝不应难。亦是毗尼中结戒法，是世界中实有，为众人诃责故。亦欲护佛法使久存，定佛弟子礼法故。佛世尊结诸戒，不应求有何名字相应不相应等。”
△事钞续云“若尔，云何但说假名时。答。实时毗尼中说。以白衣外道不得闻，闻生邪见故。说假名时，以通多分故。”资持释云“智论释六成就中，时成就文。彼明天竺说时有二，一名迦罗，此云实时。谓年月日时四时节气等，世俗皆计为实故。二名三摩耶。此云假时。谓随事缘长短不定，无有实故。佛随世谛说三摩耶，不说迦罗，为除外道俗人邪见故。俗人著有，外道计常，若说实时更增彼计。此亦大分为言，非俱不说。论中先破彼计实时皆无有实。然毗尼制法多依实时，则显如来亦说实时，岂是无时。故以为问，如钞所引。答中为二，初约义释通二佛下遮其来难，初中三义初从假释。论中难破时已，乃云见阴界入生灭假名为时无别等。谓时经及余经等亦说实时，乃是随世名字故云假名，此与俗说假名言同义别。