［范围节］道之流行于道化者，谓之命，圣人以《易》至命，天地之化，浑沦无别，未免有过，圣人以《易》范围之，治历明时以节宣其候，体国经野以分别其士，范围而不过也。万物之生，散殊无纪，或未能自成，圣人以《易》曲成之。爱养礼节以遂人物之生，辅翼造就以复人物之性，曲成而不遗也。昼夜之道，迭运无端，难乎其通知矣。圣人以《易》通知之，隩契其屈伸之故，深会其往来之机，而昼夜之道，凡见于天地万物者，无不知之也。三者皆天之命，其体既微妙而莫测，其用又变化而不穷，本无万而无体者也。圣人而范围曲成通知，则蕴于圣心之微者，无在而无不在，莫得而测其方向焉？不与命之至神者，为无间乎？达于圣心之变者，无为而无不为，莫得而窥其形体焉。不与命之至《易》者，为无间乎？《易》，其圣人至命之书也。不益以见《易》道之大哉！
《存疑》阴变阳，阳变阴，是之谓《易》。阴阳迭化者，谓之道，神只是个道，因其无在无不在，故谓之神。曰神无方，言神之无所不在，无有一定方所也。曰《易》无体，言阴阳只管变易，无个一定形体也。下章一阴一阳谓道，阴阳不测谓神。《正蒙》“神天德，化天道，一神雨，化气有阴阳，推行有渐为，化合一，不测为神”，皆是发明此意。
一阴一阳之谓道。
阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。
［五章全旨］《蒙引》此章节节有个一阴一阳之道，节节都有个阴阳不测之神。总注所以然即指道，不是道之所以然，道便是阴阳之所以然也。阴阳正指动静言，道字便兼动静，语道之全体，谓之太极；语太极之流行，谓之道；语道之妙，谓之神。绳按：此章欲人之用《易》以体道也。
［一阴节］此章论道不外乎阴阳，而详言其实以赞其妙也。谓道何由？名天地间只是阴阳二气而已。惟太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，迭运不已，皆太极动静之所为，便是道也。
《大全》朱子曰：若只言阴阳之谓道，则阴阳是道。曰一阴一阳，则是所以循环者，乃道也。《蒙引》阴阳以流行者言。
继之者善也，成之者性也。
道具于阴而行乎阳，继言其发也。善谓化育之功，阳之事也。成言其具也，性谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也，阴之事也。周子程子之书言之备矣。
［继之节］自造化流行赋予之际言之，静极而动，流行发育，是谓继之者，则仕育之功，气方行而理未着于物，理在天道，则善也。动极而静，凝聚成形，是谓成之者，则人物所受气已凝，而理随以具，禀之有生则性也，继善为阳，成性为阴，一阴一阳迭运不已，而道在是矣。
《大全》朱子曰：继之者善，公共底；成之者性，是自家得底，陈北溪曰：继成字与阴阳字相应，以气言，善性字与道字相应，以理言。《蒙引》继之为善，此时全是天道之本然，无些毫渣滓，所以目之曰善也。善字是名日字，不是善恶之差，对下句性字言。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
仁阳知阴，各得是道之一隅，故随其所见而目为全体也。日用不知，则莫不饮食，鲜能知味者，又其每下者也。然亦莫不有是道焉。或曰上章知属乎天，仁属乎地，与此不同，何也？曰：彼以清浊言，此以动静言。
［仁者节］自人禀之偏者言之，彼得阳之流动处，多为仁者。遂据所见之仁，谓道之全体只是仁，不复知有知一边，得阴之真静处，多为知者，遂据所见之知，谓道之全体只是知，不复知有仁一边。至若禀阴阳之杂而为百姓，虽日用于知仁之内，不著不察，故君子仁知合一之道鲜矣。仁之动为阳，知之静为阴，百姓日用，又皆阴阳所在，而道在是矣。
《蒙引》上文成之者性，兼人物言。此则承上文成性一节，去了物而专以人言。盖既成性，则道已落在气质，所以有偏。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！
显，自内而外也。仁谓造化之功德之发也。藏，自外而内也。用谓机缄之妙业之本也。程子曰：天地无心而成化，圣人有心而无为。
［显诸节］以化机之出入言之，天地以生物为仁，方元亨时，造化之仁自内达外，而显诸仁焉。天地以生物为用，及利贞时，造化之用自外及内，而藏诸用焉。夫显仁以鼓万物之出，藏用以鼓万物之入，通复自然，不与圣人渴心思以道天下者，同其忧焉，夫显仁德之发，尽万物而显之，其德盛矣。藏用业之本，尽万物而藏之，其业大矣。且一出于无心，则至仁无迹，妙用无端，不至矣哉？
《蒙引》仁自其方发者言，业自其已成者言，用自其方敛于内者言，德自其素具于内者言，继善成性，以一付一受，分阴阳，显仁藏用。以一嘘一吸，分阴阳，显仁非备，德之发也。苟非德盛于内，何以能如是其显仁。故即谓之盛德藏用，非业业之本也。盖既藏用一癸，则其业，容可量乎？故就谓之大业，显仁之德，即前面之藏用者。藏用之业，即后面之显仁者。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
张子曰：富有者，大而无外。日新者，久而无穷。
［富有节］业成乎外，而藏用何以称焉？业在外，必本于内，时而藏用，举万物之生意，皆函蓄于内，本此以发泄，斯无可限量。业所由大，此之谓矣。德蕴于内，而显仁何以称焉？德在内，即裕乎外，时而显仁，举万汇之生机，尽发泄于此，本此以敦化，斯生息无穷，德所由盛，此之谓矣。显仁之盛德，阳也。藏用之大业，阴也。显而复藏，藏而复显，一阴一阳，迭运不已，而道在是矣。
《大全》胡云峰曰：富有者，无物不有，而无一毫之亏欠。日新者，无时不然，而无一息之间断。《存疑》此举盛德大业之所以然，而尽言之。
生生之谓易。
阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。
［生生节］即于阴阳相生之变观之，一阴而又一阳，阴生阳也。一阳而又一阴，阳生阴也。继善而成性，显仁而藏用，阳之生阴也。成性而继善，藏用而显仁，阴之生阳也。一阴一阳，迭运不已，而道在是矣。
《蒙引》此以理言，在天地则为消息盈虚之类，在人则为动静荣瘁之类，其变皆无穷，易字都尽该得。
成象之谓乾，效法之谓坤。
效，呈也。法谓造化之详密而可见者。
［成象节］即以物生之序言之，气之初凝，适成其为胚胎，朕兆之象。轻清未形，属乎阳也，则谓之乾。及形质已具，昭然呈献形色象貌之法，重浊有迹，属乎阴也，则谓之坤。一阴一阳，迭运不已，而道在是矣。
《蒙引》法与象都就物言，成象只是一团气耳，法则气之聚，而形体已具也。此乾坤就物说。
极数知来之谓占，通变之谓事。
占，筮也。事之未定者，属乎阳也。事，行事也，占之已决者，属乎阴也。极数知来，所以通事之变，张忠定公言，公事有阴阳，意盖如此。
［极数节］即于用《易》时，见之事，方我交以蓍问《易》，究极七、八、九、六之数，求知未来之吉凶，事先之卜度谓之占，及占筮已定，趋避有准，便依他去做事，变以之而通。占后之措施谓之事。占则事之未定，阳也。事则占之已成，阴也。阴阳迭运，而道在是矣。此因造化以及《易》也。
阴阳不测之谓神。
张子曰：两在故一不测。
右第五章
此章言道之体用不外乎阴阳，而其所以然者，则未尝备于阴阳也。
［阴阳节］统而观之，可见阴阳两端迭相推荡而不已，而斯道两在，莫测其定，何？夫物有定则可测，可测不足以言神，而斯道之妙，以为专在于阳耶？所以为阴者，实此道之体，道未尝不在阴也。以为专在于阴耶？所以为阳者，实此道之用，道未尝不在阳也。何其神也！其太极本然之妙乎？人能体《易》，即能穷神，一阴一阳之道，不外于阴阳，而亦不倚于阴阳也。
《存疑》此是就一阴一阳之道上，见道之无不大，而赞其为神。
夫《易》广矣大矣，以言乎远，则不御。以言乎迩，则静而正。以言乎天地之间，则备矣。
不御，言无尽。静而正，言即物而理存。备言无所不有。
［六章全旨］《因指》：天下道理，不出阴阳。《易》书其有阴阳，所以外面包括得尽，中间含蓄得多，故以广大赞之。首节是说广大模样，次节推《易》之广大，本于乾坤，三节方是详广大之实。
［夫《易》节］《易》书之理，其中则广而含蓄无遗，其外则大而包括得尽。以言乎远，则千载云合阴阳之理，不以至远而不到，莫得而御止之也。以言乎迹。则几席旦暮阴阳之理，不待安排，而自不偏，静而各正也。以言乎天地之间，巨细洪纤，无一物无阴阳，则备矣。
《蒙引》不御静正备矣。《要指》《易》言说开去，便不是《易》之广大。远迩，直对说天地之间，四散说见得阴阳无处无之。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
乾坤各有动静。于其四德见之，静体而动用，静别而动交也。乾一而实，故以质言而曰大，坤二而虚，故以量言而曰广。盖天之形，虽包于地之外，而其气常行乎地之中也。《易》之所以广大者，以此。
［夫乾节］然其所以广大者，本诸天地也。夫乾，即天也。万物资始，若是其大而大安从生。方其静与坤别，只此生物之心最为耑一，以此动与坤交，候到即行，直遂不桡，是以乾一之气，四方八表，无一不到，而规模极其大矣。坤即地也，万物资生，若是其广而广安从生？方其静与乾别时敛此生物之心，最为翕聚，以此动与乾交，发之必尽辟施不匮，是以坤二之量，乾气到处，坤皆承受，而度量极其广矣。《易》正模写乾坤者也，其广大不本于此乎？
《大全》朱子曰：大生是浑沦，无所不包，广生是广辟能容，受得那天之气。《蒙引》不曰天地，而曰乾坤，以性情言，下天地以形体言。先阳后阴者，生物之序，如元亨利贞之类。先阴后阳者，体立用行，如静专动植之类。《存疑》大生广生就乾坤说，《易》书之广大，则模写乎此。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
《易》之广大变通，与其所言阴阳之说，易简之德配之天道人事，则如此。
右第六章
［广大节］《易》书之广大，体天地之撰，则《易》之理，一天之无不包而大，一地之无不受而广，似天地也。由是，《易》书阴阳之变，变而不穷之通，直与天地之四时寒暑进迁相似也。《易》书阳卦阳爻，阴卦阴爻，直与天地之日秉阳精而明于昼，月秉阴精而明于夜相似也。《易》书卦爻之阳者，皆易，阴者，皆简，即在人之性健而作事不难，为仁礼之至德，性顺而作事不扰，为义智之至德相似也。《易》之广大何如哉？
《存疑》乾以易知，坤以简能，此在人之至德也。《易》不外乎阴阳。阴阳之德不外乎易简。人之至德便是健顺。仁礼属健，义智属顺。
子曰：《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。
《十翼》皆夫子所作，不应自著“子曰”字，疑皆后人所加也。穷理则知崇如天，而德崇循理，则礼卑如地而业广。此其取类，又以清浊言也。
［七章全旨］《蒙引》：此章以《易》其至矣乎句为主，崇德广业，是大纲言，以见《易》理之至，知崇至未详言，圣人以《易》而崇德广业处。知礼是工夫，名目德业，是礼知所成就者。成性是人心所固有者，道义是成性中出者。天人莫不有是成性，然知礼之功未至，则成性不存存矣。成性不存存，则道义无自而出，而德何由崇，业何由广？两节意自相贯浦，重在知礼上，其实本文德崇业广意，直到道义之门处方具。
［子曰节］此章以圣人之取资于《易》，以见《易》理之至，《易》书之理，其至极而无以加者乎！何以见之？彼崇德业广，莫过圣人，而其所以崇且广者，以《易》而崇之广之也。圣人以《易》而崇德广业者，何如？德之崇本于知，知识贵乎高明，圣人穷《易》理于心，而知日进于高明矣。业之广本于礼，践履贵乎着实，圣人体《易》理于身，而礼日就于切实矣。且知不仅崇而效天之高明，无一理不在洞察之中，礼不仅卑而法地之博厚，无一理不在体验之内。德业宁易量哉？
《大全》朱子曰：至微至细底事，皆当畏谨戒惧，惟恐失之，这便是礼卑处。卑是卑顺之意。《存疑》此德字以知言，与礼字对，是行礼必至于卑下处，无所不到，事业方广。如高处到卑下处，欠阙，业何由广？《本义》知崇如天云句，此特分知礼之属于德业，至道义之门方可说德崇业广。
天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。
天地设位而变化，行犹知礼存性而道义出也。成性，本成之性也。存存，谓存而又存，不已之意也。
右第七章