书城哲学每天读点道德经
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第12章 有之为利,无之为用

【原文】

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

【注释】

[1]辐(fu):车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。

[2]毂:音gu,是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。

[3]当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。“无”指毂的中间空的地方。

[4]埏植:埏,和;植,土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

[5]户牖:门窗。

[6]有之以为利,无之以为用:“有”给人便利,“无”也发挥了作用。

【译文】

三十根辐条汇集到一根毂中的圆孔里。正是由于毂中有空洞,所以才有车的用处。揉制粘土作成陶土器皿,正是由于它中心是空的,所以才有容器的用处。凿开门窗作成一个居室,正由于门窗四壁间的空部位,所以才有房屋的用处。总之,事物的“有”给人便利,事物的“无”发挥了其作用。

【解读】

“辐”,指车轮上连接轴心和轮圈的木条。“同”是共同。“毂”(gu),套在车轴上的部分。“当”是中间,当中。

现实社会生活中,一般人只注意实有的东西及其作用,而忽略了虚空的东西及其作用。对此,老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。

老子举了三个例子:

(1)古代的车轮是用木头做的,由四部分组成,轮、辐、毂、轴。这四个字都是“车”字旁,其中“轮”是最外面的部分,“轴”是最里面的部分,就是轴心。“毂”是套在车轴上的部分。“辐”是连接轮毂的木条。

这些部件是“有”。在“毂”和“轴”中间必须是空的,否则就无法转动了,正因为有中间空的,是“无”,所以这个车轮子才可以转起来,如果中间不空,是实的,那车轮怎么动啊?这个“无”,看不见,摸不着,但是起着关键作用,没有它,三十根车辐与一个车毂只是一堆木材,有了它,三十根车辐与一个车毂就成了一个车轮。没有无,车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其“有”的作用也就发挥不出来。

(2)一个碗或茶盅中间是空的,可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。

(3)房子里面是空的,可正是那个空的部分让人们住的舒服。如果是实的,人怎么住进去呢?

在老子的眼里,“有”和“无”不可分割,相辅相成,这是“道”。这是《道德经》的哲学精华,贯穿《道德经》全书。

科学至于今日已够发达,科学却面临越来越多的难解之谜。人们通过分析光谱发现,宇宙99%以上的物质隐藏在暗处,迄今不能被技术手段捕捉。微粒细分到夸克或中微子,微粒及其能量常常失去踪影,谁也不知它们到了何处。这些都是“无”,但正是这些“无”,影响着这个世界的运行。

爱,摸不着,看不见,看似“无”,实为有。自古以来多少被为它哭,为它笑?现代人择偶强调太多的“有”――学历、外貌、房子、汽车……唯独缺少那个摸不着,看不见的“爱”!太多外在条件的“优秀”,掩盖了生命力和爱的能力的贫乏。

在《道德经》一开始,老子用大部分篇章,通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象,从感性认识到理性认识,而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说:老子所说的‘道’,是‘有’与‘无’的统一,因此它虽然是以‘无’为主,但是也不轻视‘有’,它实在也很重视‘有’,不过不把它放在第一位就是了。

【从政之道】

曹参安守其职

萧何死???,曹参接替他做相国。上任后一切政务都无所变更,完全遵循萧何原来的方针制度。曹参挑选佐吏中不善文辞宽厚持重的长者,做为他的僚属。碰到佐吏中舞文弄墨、追逐声名之辈,就立即赶走他们。自己平时只是畅饮美酒。朝中卿大夫以下的官吏和宾客,见曹参不理丞相事务,登门拜访都想对他有所劝谏。可一上门,曹参就立刻请他们喝酒;得到间隙,来客刚想开口劝谏,曹参又立刻递上酒杯,直到大醉而去,始终没有得到说话的机会。这种情况一再重复,竟习以为常。相府的后园靠近一座佐吏宿舍,宿舍里成天有人饮酒、唱歌。丞相府的僚属们很厌恶他们,没有办法,就请曹参到园中游览,使其耳听到那边佐吏们的醉饮狂歌。希望曹相国发现后会处置他们,谁知曹参反而叫人取酒设座,就在园中饮起酒来,也同样呼叫,和那边互相应和。

曹参见手下人出现小错误,还特意加以遮掩庇护,因此丞相府中总是平静无事。

曹参的儿子曹窟,在朝廷任中大夫之职。汉惠帝不满丞相不理事务,便对曹窟说:“你回家去,试着找机会私下问问你父亲:‘高帝刚刚离弃群臣而登仙界,当今皇上也已成人,你作丞相的,成天只顾喝酒,不问政事,你关怀忧虑天下苍生又表现在何处呢?’但是,可别说是我叫你问的。”曹窟休假回家,趁着侍立在旁的机会,就照着惠帝交代的讽谏曹参。曹参发火,打了曹窟二百大板,说:“快进宫侍奉天子,天下大事不是你应当议论的。”到上朝的时候,惠帝不禁当面责备曹参说:“怎么那样惩治曹窟呢?那是我让他讽谏你的。”曹参取下相冠,向惠帝谢罪说:“陛下自认为和高帝相比,谁更英明勇武?”惠帝说:“我怎敢与先帝相比呢?”曹参说:“陛下看看臣的能耐与萧何相比,谁更高明?”惠帝说:“您似乎不及萧何!”曹参说:“陛下说的极是。既然如此,高帝与萧何已经安定了天下,而且制定了一整套正确的法令,那么,陛下只需垂裳拱手,我曹参等只需要安守其职,遵循既定的典章制度,不要违背,不就可以了吗?”惠帝说:“好!您可以休息了。”

曹参当汉朝的相国,大约三年左右去世,被谥为“懿侯”。儿子曹窟,继承了他的平阳侯爵位。老百姓歌颂曹参道:“萧何制定法令,明确公正统一。曹参继他执政,遵守从不违失。幸得清净无为,民众安居乐业。”

【自然之道】

人类要给大自然留足空间

万事万物之间的平衡和谐,照样存在“留有空”间问题。在把人类的空间留够的同时,也要给大自然留有足够的余地,只有大家都有生存空间,平衡和谐才会真实存在。

恩戈罗恩戈罗自然保护区位于坦桑尼亚中北部,面积约8万平方公里。保护区的中心部分是世界闻名的恩戈罗恩戈罗火山口或破火山口,它是这一地区许多死火山的一个遗址。

这个野生动物乐园是地质学上一次值得高兴的意外造成的。恩戈罗恩戈罗位于大裂谷东支,大裂谷是地壳上的一个断层,从莫桑比克穿过非洲直至叙利亚。在千百万年里,在地心的巨大压力下,熔岩从断层的薄弱处向地面喷出,形成一连串的火山,即今天东非的“火山口高地”。

该区的动物的名录看上去就像一份非洲野生动物的目录,有角马、斑马、瞪羚、水牛、非洲旋角大羚羊和疣猪,还有长颈鹿、狮子、大象和黑犀牛。这些动物大部分漫游于辽阔的塞伦盖蒂,河马等另一些动物局限在湖泊和沼泽地区。哪里有这样多的猎物,哪里就有食肉动物,恩戈罗恩戈罗保护区供养着大量的狮子、斑鬣狗、豺、猎豹、豹和薮猫。大部分生活在恩戈罗戈罗的动物不需要每年为寻找水源和新鲜的草场而迁徙,而是长年定居在火山口内,即使是在干旱季节,火山口内也不缺乏水源,因此,火山口地区野生动物繁多,旱季,火山口内有足够的水供动物饮用。也有足够的食物供给200多万头不同大小的食草动物。

动物数量众多可能给该区带来很大的压力,然而事实上在这样复杂的情况下,它虽受自然的冲击却仍能完美地显示复杂的平衡,每种食草动物都确立了在与其他动物相互依存的关系中所处的特殊地位和等级。因此,斑马吃植物的粗硬部分,而将多汁的部分留给羚羊。角马咀嚼下来的草皮残渣激发了新芽的生长,这对以此为生的瞪羚极为重要。

尽管许多濒危的大型野生动物种类已得到国家保留地和其他保护区日益加强的保护,但偷猎仍在继续。整个非洲大陆上大象的处境很糟糕,估计每年有5万头被杀,累计减少总量已达40至60万头。黑犀牛已从许多地方消失,现已处在绝种的边缘。因为一只犀牛角价值3万美元之多,因此不管有多大的风险,捕杀仍在继续。有这样高的回报,也许对黑犀牛的数量从1976年的5万头急降到1990年的3500头就不会惊讶了。现已采取了许多非常措施以拯救这种健壮的动物。对某些地区实施反偷猎巡逻保护,一旦发现偷猎者,其将被射死。为了不顾一切拯救最后的黑犀牛,为了不让偷猎者达到目的和改变其射杀黑犀牛的企图,自然资源保护生义者宁可截去黑犀牛的角。