【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【注释】
[1]宠：宠爱，偏爱，赏识；辱：耻辱，侮辱，贬低；若：则，乃；惊：惊恐，惊喜。
[2]之：句中的两个“之”字都是指宠和辱。
[3]是谓：这就叫……
[4]故：所以。
[5]贵：珍惜，看重。
[6]若：则，乃。
[7]爱：爱惜，爱护。
[8]托：依赖，依附，委托，意义同前面的“寄”。
【译文】
宠爱和侮辱都使人惊慌困扰，人们常把荣辱大患看作自己的生命一样珍贵。什么是“宠辱若惊”呢？恩宠是上对下给与的额外的恩赐，所以受宠者就会感到震惊，如果失去了额外赐予，也会因为失宠受辱而感到震惊。这就使“宠辱若惊”的意思。什么叫贵大患若身？我们之所以有大患，是因为我们总是强调自身存在的缘故，如果能够达到忘我的程度，怎么会有大患呢？因此，所以只有像重视自己的身体那样治理天下，才可以把天下交付给他；只有像爱惜自己的身体那样爱惜天下，才可以把天下托付给他。
【解读】
宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。老子认为，得到了荣誉、宠禄不必狂喜狂欢，失去了也不必耿耿于怀；忧愁哀伤，这里面有哲理，即得失界限不会永远不变，一切功名利禄都不过是过眼烟云，得而失之，失而复得这种情况都是经常发生的，意识到一切都可能因时空转换而发生变化，就能够把功名利禄看淡看轻看开些，做到“荣辱毁誉不上心”。
“荣辱毁誉不上心”，就要“宠辱不惊，去留无意”。当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有“宠辱不惊，去留无意”的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有惊震心态，甚至有所谓得意忘形者。
例如在前清的考试时代，民间相传一则笑话，便是很好的说明。
有一个老童生，每次考试不中，但年纪已经步入中年了，这一次正好与儿子同科应考。到了放榜的一天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜。他的父亲正好关在房里洗澡。儿子敲门大叫说：父亲，我已考取第几名了！老子在房里一听，便大声呵斥说：考取一个秀才，算得了什么，这样沉不住气，大声小叫！儿了一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：爸爸，你也是第几名考取了！老子一听，便打开房门，一冲而出，大声呵斥说：你为什么不先说。他忘了自己光着身子，连衣裤都还没穿上呢！
这便是“宠为下，得之若惊，失之若惊”的一个写照。
有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，古今中外，在官场，在商场，在情场，都如剧场一样，是看得最明显的地方。以男女的情场而言，众所周知唐明皇最先宠爱的梅妃，后来冷落在长门永巷之中，要想再见一面都不可能。世间多少的痴男怨女，因此一结而不能解脱，于是构成了无数哀艳恋情的文学作品！
还有的人在荣誉宠禄面前也许能经得起考验，但他未必能经受得住屈辱和打击。所谓：“富贵不能淫，威武不能屈”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“士可杀不可辱”等，都是对古往今来那些豪杰英雄的赞美诗。面对邪恶，为了正义，宁死不屈，这就是至高无上的荣誉。但在特殊情况下，“忍辱”也是为了真理和正义，为了更多的人赢得荣誉。这就是“忍辱负重”。
众所周知的《红岩》中的华于良，装疯卖傻那么多年，遭到敌人侮辱，也遭到自己同志的轻蔑，为的就是要在关键时刻营救战友；这种人确实是“特殊材料制成的”，是多少凡夫俗子望尘莫及的，其荣辱观同样伟大高尚。
所以，道家认为，在荣辱问题上，做到“难得糊涂”、“去留无意”，这才叫潇洒自如，顺其自然。一个人，当你凭自己的努力、实干，靠自己的聪明才智获得了应得的荣誉、奖赏、爱戴、夸耀时，应该保持清醒的头脑，有自知之明，切莫受宠若惊，飘飘然，自觉毫光万道，所谓“给点光亮就觉灿烂”。
聪明的人的一切事物的态度是无可无不可，宠禄不惊，当如古人阮籍所说“布衣可终身，宠禄岂足赖”，一切都不过是过眼烟云，荣誉已成为过去时，不值得夸耀，更不足以留恋。另一种人，也肯辛勤耕耘，但却经不住玫瑰花的诱惑，有了点荣誉、地位，就沾沾自喜，飘飘欲仙，甚至以此为资本，争这要那，不能自恃。这些人往往被名誉地位冲昏了头脑，忘乎所以。
老子所说的“无身”，也就是“无我”。老子认为，人一旦达到“无我”的境界，就没有什么忧患了。
北宋王安石《老子注》说：“圣人，无我也。有我，则与物构，而物我相引矣。万物，敌我也，吾不与之敌，故后之。”也就是说“得道”的人都必须达到“无我”的状态，否则，就会“与物构”，思维就会受到世俗的左右，就无法做正确的判断了。
关于老子的“及吾无身，吾有何患”，王国维给我们做了很好的阐释。
王国维在《人间词话》中云：有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
“有我之境”，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
这里值得注意的是，老子这里的“无我”，不仅是指四肢肉体会“无我”，连精神也要“无我”。
佛家有“跳出三界外，不在五行中”之说。“三界”，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。“五行”金、木、水、火、土（微观）。
为什么要“跳出三界外，不在无行中”？因为：不识庐山真面目，只缘身在此山中。是为了认清自然万物。只有认识世界，才能改造世界，包括改造人自身。
更可贵的是，老子进一步把“贵身”“无身”的思想推广到“贵大患”“治天下”，这正说明老子“身国一体”的说理方式和以天道明人道、以人道证天道的思维方式。试想一个连自己的身体都不重视的国君，他怎么会珍惜自己的百姓以及天下的人民呢？反之，一个重视自己身体而不追求声色物欲的国君，他怎么会不珍惜自己的人民而去侵略别人、扰乱天下呢？只有这种人“若可托天下”。
【从政之道】
爱己才会爱人
齐国相国管仲临终时告诫齐桓公道：“主公今后不要重用易牙、竖刁、常之巫等人，而且最好让他们离您远远的。”
齐桓公说：“这我就不懂了，易牙连自己的孩子都肯煮了给我吃，竖刁为了在我身边侍奉，宁可自阉当太监，至于公子启方多年追随我，连父亲病故都不肯离开我去奔丧，这些人如此忠心耿耿，为什么要赶走他们呢？”
管仲叹气道：“主公您仔细想想，一个人连自己的亲骨肉都不爱怜，都肯杀死，难道他不会杀主公吗？一个人连自己的身体都会残害，难道他不会去残害主公您吗？只有爱惜自己、爱惜家人的人，才会真正忠于主公啊”
齐桓公大悟。
【生活之道】
物我两忘
爱因斯坦在发现短程线理论前，就经过长期的观察、测量和计算。他简直成了“一个中了魔的人”。一次，他从梯子摔到地上，家人将他抬到床上。可是，爱因斯坦却仍沉醉在他的理论思考之中，向众人提出问题：“为什么下落者要笔直地掉下来呢？”弄得家里人丈二和尚摸不着头脑。就是这样长时间专注地思考之后，短程线理论诞生了。
科学理论的创立是“无我”的产儿，艺术作品的问世也同样离不开“物我两忘”的精神。
一天，奥地利作家茨威格来到罗丹朴素的乡间住宅。他走进了罗丹的工作室。罗丹带他参观自己的近作――一个女性半身像。他审视着这幅作品，对茨威格说：“只有那肩膀上面，线条仍旧嫌太硬。对不起……”
说着说着，他就顺手拿起一把小刀细心地修起这座雕像，旁若无人地干了一个多小时，没和客人说一句话。除了创造他理想中的雕像之外，他把什么都忘记了，好像天地间只有工作的存在。当他修整完雕像，用湿布将它盖上，便向门口走去。还没走到门口，忽然发现了客人的存在。他一惊，连忙说：“对不起，先生，我简直把你忘记了。”
虽然茨威格被冷落了一个多小时，但他却认识到：“一个人可以如此完全忘记了时间与整个的世界，这个认识，使我得到了空前绝后的感动。”
只有参透“及吾无身，吾有何患”的真正内涵，努力使自己达到“无我”的境界，排除一切外界的干扰，才能看清人世的本来面目，才是洞沏人世的来龙去脉，才能跳出人世的纷扰，才能回归人的本性，就像大梦醒后才知大梦一样。