有两位僧人过河，见一少妇在岸边因无法过河很是着急。师弟见少妇为难，于是将少妇背过河去。后来二僧回到寺中，他的师兄在晚上睡觉时对他说：“师弟，你今天背少妇过河，可是犯了大戒啊！你还不知犯戒，倒睡得很安稳，我可是一直都在为你担忧哩！”师弟听了后说：“我背少妇过河，只不过背一下子，过河之后就放下了，你怎么还背在身上呢？再说，我背少妇过河，是出自菩提心悲悯其难，而行布施，心无邪念，不加分别，不取不舍，虽然接近了女色，但我心中清清亮亮、净净白白。你没有背少妇，但想这想那，所以心中反而不得清净、不得安稳。”
师兄听了师弟的话后，这才明白自己的功夫远不如师弟，天天都把“戒”字挂在嘴里，事到临头却戒而不戒。
中国佛教，尤其是律宗一派，特别注意戒律，戒条竟有上百种之多，信徒们必须小心翼翼，稍有疏忽就有可能犯戒而受到惩罚。但是禅宗对戒律就不那么看重。禅宗二祖慧可，“或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役”。有人问慧可：“您是位出家人，何故如此？”慧可理直气壮地说：“我自调心，何关你事？”
至六祖慧能时，禅宗分为南北二禅。慧能之前，禅宗修行者多讲究坐卧壁观之法，都以静坐苦熬为修行之法，无不长夜静坐。唯独慧能一反传统的坐禅方式，大胆提出“禅非坐卧”的观点。他认为“行、住、坐、卧”，都可以达到修行的目的，不必拘于形式，何必非要坐卧壁观不可呢？
只要会道，行住坐卧都是道，关键不是坐卧本身的形式，而是看自性之悟与不悟的内容。
与其执著拜倒不如大胆超越
有一个诗人跪在一尊高大的雕像前，虔诚地拜着。他面露忧郁，显得无精打采。这时，一位云游四方的和尚来到他身旁。诗人来不及站起身，激动地问：“今有一事求教，请指点迷津。伟人何以成为伟人？比如说，像这尊雕像。”
和尚从容地说：“伟人之所以伟大，是因为我们跪着。”
“什么？因为我们跪着？”
“是，站起来吧，你也可以成为伟人。”和尚打了一个站立的手势。
“真的？”
“真的，与其执著拜倒，不如大胆超越。”在现实中，无破则不立。倘若盲目崇拜，到头来只会让自己迷失方向。但破有破的基础，立有立的规矩，只有在充分认识自己的基础上，并能保持清醒头脑的人，才能在坚守自我的前提下，打破陈规陋俗的束缚，最终成为他人膜拜的楷模。
老与小的定位
有位信徒到寺院拜访一位年轻的住持。两人交谈时，住持对身旁的老和尚说：“去，倒杯茶请客人喝。”一会儿，住持又招手说：“再去切一盘水果。”老和尚一一遵从年轻住持的指使。
信徒心想，这个年轻的住持法师，怎么可以对老和尚如此不恭敬，使唤他倒茶、切水果，实在是没道理。
过了一会儿，住持对老和尚说：“我现在有事必须出门，你带这位信徒到餐厅用饭。”
住持走了以后，信徒按捺不住心中的不满，向老和尚问道：“这个住持是你的什么人？”
老和尚回答：“他是我的徒弟。”
信徒听了更加生气：“他既然是你的弟子，怎么可以对你讲话这么没有礼貌？还叫你去倒茶、切水果。”
老和尚听了哈哈大笑：“噢！你错怪他了。我的徒弟对我很恭敬，对我很照顾。你看他只叫我倒茶，没让我去烧水；只叫我切水果，并没有要我种水果。我的徒弟处处体谅我年老没有气力，没有要求我负担太多的工作。”
信徒听完老和尚的一番话，还是不解地再问道：“究竟是师父大，还是徒弟大？”
老和尚正色答道：“佛门中不论大小的差别，他年轻可以担起住持的重任，我年老了就做一点小事，何必去计较谁大谁小呢？”
我们在家庭、工作中，假如有老和尚这样的雅量，这样开阔的胸襟，上司部属、父子婆媳，不去计较一定要对方恭敬顺从，换一个角度，用关怀的心，服务别人的观念，彼此就能水乳交融，就如同《阿弥陀经》中“诸上善人俱会一处”，彼此成就眼前清净光明的心灵净土。
捕渔人的嗅觉
某日，一群捕渔人在卖完鱼之后，天色已晚，错过了住旅店的时间，便就近投宿一间花店过夜。开着各色绚烂花卉的花店，弥漫着馥郁的香味，到了夜里，这群渔人个个辗转反侧，难以成眠。
众人都不明白是何原因，使他们无法入睡？其中一个人思忖着，大概是花的香味太浓，所以才睡不着。他把装鱼的鱼篓、鱼篮等器具，拿来放在床头，大伙闻到了鱼腥臭味，便很快地酣然沉睡。
一个人的习性，常不知不觉地在改变个人的命运。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，平时内心的善念恶念，往来的君子小人，行止的合法非法，语言的软硬粗恶，都在无形之中影响我们外在身相的美丑，人缘的好坏，品格的洁秽。
如《菜根谭》中所说，为恶之人，“如磨石之石，不见其损，但日有所减”。为善之人，“如入幽兰之室，不见其增，但日有所香”。
一个人如若不常自我检视心念习性，亦如卖鱼者，渐渐习于腥味，入馨香之室，反倒无法适应。
《增一阿含·放牛品》中说：“莫与恶知识，与愚共从事，当与善知识，智者而交通。若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶因，恶名遍天下。”
人心如一匹纯白的玉帛，染上香花的清香或是臭鱼的腥秽，全在于我们日常生活中，是和善法还是恶法为伴，交往的是愚痴之人还是智慧之士。
驯服与控制
在《小王子》一书里面，有这样一个小故事：
小王子跟狐狸在一起。狐狸说：“我不能跟你玩，我还没有被驯服。”
“喔！请原谅，”小王子想了一下之后说：“驯服’是什么意思？”
“那是一种常常被忽视的行为。”狐狸说，“它意味着建立起连结关系。”
“建立起连结关系？”
“是这样的，”狐狸说，“对我而言，你只不过是一个小男孩，就好像其他千千万万的小男孩一样，我并不需要你。对你而言，我只不过是一只狐狸，就好像其他千千万万只狐狸一样，你也不需要我。但是如果你驯服我，我们将会互相需要，对我而言，你将是世界上独一无二的；对你而言，我也将是世界上独一无二的……”
“我开始了解了。”小王子说。
狐狸教给小王子的，就是生命世界里的互相控制之道。
单独的生命会很孤独而且恐慌，于是他想到了控制和操纵别人，或者被控制和操纵。这就是驯服和被驯服的办法。在这里，连结是相互的、双向的。因为驯服者其实也被缚结在这重关系里面了。所以，我们每一个人，都很想自己控制全局，要别人听我的。然后，互相冲突和争斗，引发无穷的烦恼。这正是不尊重自己的佛性、觉性，欺负别人和操纵别人。操纵是一种很不好的习惯，想操纵别人的人就是操纵自己的人。
佛祖释迦牟尼非常尊重生命，完全不操控他人，只是温和地引导着众生，在最恰当的时机给予其最需要的指导。
不能自欺欺人
从前有个老和尚总是自高自大，喜欢吹嘘自己得道高深，禅功了得。其实他大腹便便却是腹内草莽，没有什么真才实学，为此还闹出了不少笑话。
他为了让众人相信自己，还特地找了两名能说会道的侍僧，以此来显示他的禅功。有人来问禅，他就让侍僧来替他作答，而他自己却正襟危坐，一言不发，看起来好像高深莫测。众人也都没发现什么，反倒以为这和尚真是得道高僧，连弟子都这么厉害，于是争相传颂。和尚得知后，更加洋洋自得，飘飘然起来。
这天，来了一位游僧向他问禅，可他的侍僧正好外出有事。这回老和尚可是心急如焚，但也只能硬着头皮听别人问话。
游僧问：“什么是佛？”老和尚回答不上来，只好东张西望。此时他多么希望弟子在身边呀！
没想到游僧看到他的样子，却朝他点了点头，后又接着问：“什么是法？”
什么是佛都不知道，还提什么法呀？老和尚依然回答不出来，只好装模作样看看屋顶，然后又看看地下。
这些令游僧有些吃惊，于是接着又问：“什么是僧？”至此，老和尚再也没有别的花招，只好闭上了眼睛。
最后，游僧又问：“什么是福？”
呜呼！老和尚无可奈何，只好举起双手，意思是你饶了我吧，我已经走投无路了。没想到游僧看到他这样做显得更为震惊，并且佩服得五体投地，辞别“大师”，重新上路。
刚出门不远，正好碰上了老和尚的两位弟子回来了。游僧便谈起了他们的师父，赞不绝口：“我问他什么是佛，他马上东看看，西望望，表示众生到处求佛，不知佛在东方，还是在西方。接着我又问他什么是法，他以俯仰作答，表示法是平等，没有上下。当我问他什么是僧时，他却只是闭上眼睛，一言不发，这就是说：闭目深山处，始知是高僧。最后我才问他什么是福，他却伸开了双手举过了头顶，以示他施法普度众生。他可真是一位大悟的禅师！他的禅道我自愧弗如啊！”
侍僧听后心中不禁暗笑，老和尚就这样蒙混过关了。认认真真做事，踏踏实实做人。凡事不要不懂装懂，自欺欺人。虽然能蒙得了一时，但却蒙不了一世，总有一天会露出马脚。
着急的年轻人
有个年轻人非常急躁，做什么事都安不下心来。有一次，他与情人约会，由于他来得早，而性子又急，在树下坐立不安，转来转去。
这时候，一位白眉垂肩的老禅师来到他身边，飘飘然很是有些仙风道骨。禅师拿出一枚纽扣对年轻人说：“你要是不想等待，只消将纽扣向右一转，你就能跳过时间，要多远有多远。”
年轻人想我该不会真遇到罗汉大仙了吧？他试着将纽扣一转，情人出现了，正向他递送秋波。他心里想要是现在能进行婚礼，那就更好了。他又转了一下：隆重的婚礼，丰盛的酒席，他和情人并肩而坐，周围管乐齐鸣，悠扬醉人。他抬起头，盯着妻子的双眸，又想现在要是只有我俩该有多好。他悄悄地转动了一下纽扣：立刻夜阑人静……
年轻人飞速地转动纽扣，他有了儿子，后来又有了孙子，转眼间已是儿孙满堂。然后又四处为官，到处受人吹拍，年轻人真是喜上心来！
纽扣转到最后，年轻人已是老态龙钟，衰卧病榻，几个不孝儿孙把家产挥霍一空，还狠心地把他扔到荒郊野外。
年轻人看得头皮发麻，心底直冒冷汗。“怎么样？”老禅师问，“年轻人，你还想不想让时间再快些？”“我都快死了，还快啥呢！”年轻人像泄了气的皮球。
正当年轻人万念俱灰的时候，禅师收回了纽扣，于是年轻人又回到了那棵生机勃勃的树下，继续等待着他可爱的情人。这个时候，年轻人觉得沐浴在温暖的阳光下，听着鸟鸣，看着草间蝴蝶在飞舞，等着自己的情人，是多么幸福的一件事啊！
一场虚惊使这个急躁的年轻人明白了这样的道理：一味追求结果，忽视过程的人，怎么会领略到等待的那种复杂但甜美的滋味呢！
万事俱备，只欠东风。但东风并不是每天都会来的，也不会事先与你预约。在东风来临之前，你能做的就只能是稍安勿躁、耐心等待。
但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不会等待，往往慌不择路，落得一败涂地；狭隘自私者不善等待，常常锱铢必较，因而失去了许多机遇。
山高怎阻野云飞
在中国古代，禅宗下山的规矩是：修行的僧人想要下山，就必须得到禅师们的批准。
有一个僧人在乐普山的元安禅师那儿修行多年，自觉火候已到，该下山云游四方了，就到元安禅师那儿辞行。
元安禅师想考考他，就笑着对他说：“山外还有山，四处都是山，你凭什么下山呢？”
元安实际上是说你下山会遭遇重重困难，你有克服它们的信心和勇气吗？
可惜僧人不能领悟师父话里的玄机，以为师父拒绝了他的请求，只好转身闷闷不乐地离去了。
他的一个师弟看他一脸苦瓜相，问他怎么回事，他就把师父的话一五一十告诉了他的师弟。
师弟听了呵呵一笑，说：“师兄，师父是在考你呢。你应该这样回答啊：竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞！”
意思就是只要有决心毅力，任何高山都无法阻挡我前进。
僧人听了大喜，马上回去对元安禅师说道：“竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞。”
禅师听了大吃一惊，仔细追问之下，才得知事情的始末。禅师生气地说：“你的师弟修行比你还高，都没提出下山。你还是待在山上多学点吧。”
僧人非常惭愧，从此专心修行再也不敢提下山的事了。
“满招损，谦受益”，为人要对自己有充分和正确的认识。学无止境，厚积薄发，耐住寂寞和浮躁的心情，潜心修行之后，成功便水到渠成了。正所谓：竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞。
假人
周穆王出巡回来的路上，匠人偃师向他献技。穆王接见了他，问：“你有什么本领？”偃师说：“我一切都听从您的。不过我已经造好了一件东西希望大王您先看看。”穆王说：“过几天你带来，我和你一同观赏。”过了几天，偃师请求拜见穆王，穆王接见他，说：“和您一起来的是什么人呢？”偃师回答说：“那是我制造的能歌善舞的假人。”穆王吃惊地审视了一番，假人快走，慢走，低头，仰头，完全像个真人。巧妙之处还在于掀动它的下巴，它便会歌唱而且合乎乐律；抬起两手，它便跳舞而应乎节拍。千变万化，你想怎么样，它总是随着你的意思行动。穆王认为那完全是个真人，便和姬妾一同观看。
演出即将结束时，那人眨眨眼睛勾引穆王左右的美人姬妾。穆王非常生气，要杀掉偃师。偃师非常害怕，立刻拆散假人给穆王看，原来都是用皮革、木料、胶泥、油漆、黑灰、丹粉、石青等材料拼凑而成的。穆王仔细地检查，体内的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外部的筋骨、肢节、皮毛、齿发都是假的，但是样样都完备。再次合并装配起来，同最初一样。穆王试着摘取掉他的心脏，口便不能说话；摘取掉他的肝脏，他眼睛便不能看东西；摘取掉他的肾脏，他脚便不能行走。穆王这才高兴起来，感叹地说：“人的技巧竟可以和自然界的造化有同样的功效吗？”
班输制造云梯，墨翟制造飞鸢，他们都认为自己的技艺达到了顶点。二人的弟子听说偃师技艺之精湛，便告诉了各自的师傅。班输、墨翟二人从此再不敢炫耀自己的技艺，只好老老实实地拿着规、矩从头开始学习。
工匠所做的假人居然可以具备真人所有的特点，甚至包括人性的弱点。工匠的技艺可见一斑。而另两位工匠则不然，他们自以为技艺过人，自大自满。正因为他们站在自己的成就上，所以看不到走在前面的人，也看不到在后面追赶的人。
在荣誉、成就、桂冠面前，究竟有多少人可以看到真正的自己呢？面对金光闪闪的自己，有多少人可以看到光环下那个普通的自己呢？每个人都有虚荣心，都喜欢听到别人的肯定与表扬。能够保持自己的本色，在任何情况下都坚持自己的原则，至少是在心理上坚持原则，恐怕不是一件容易的事。可见，能够正视自己是一件非常不???易的事。
高与低
狐丘丈人对孙叔敖说：“人常常有三件招来怨恨的事，您知道吗？”
孙叔敖说：“是什么呢？”
狐丘丈人回答说：“爵位高的，别人会嫉妒；官职大的，君主会厌恶；俸禄厚的，怨恨也会随之而来。”
孙叔敖说：“我的爵位越高，我的态度就越谦卑；我的官职越大，我的心里就越谨慎；我的俸禄越厚，我的施舍也会越广泛。凭借这些来避免三种怨恨，可以吗？”
福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。祸福可相互转换。如果人的态度和方式转换，则福可变祸，祸亦可成福。
四、有舍有得天宽地阔