色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，裡尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。
【释解】
面部气色忌青色、白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。但它们又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，这种青色状如凝墨；若由于遇到飞来的横祸而面呈青色，这种青色状如浮烟；若由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，这种白色一定势如卧羊；如果由于遭遇了大灾大难而面呈白色，这种白色一定像涂了粉一样。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些又不在以上所论之列。而最为不佳的，则是“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，裡尾守地阁。”如果碰上其中之一，就会前程倒退败落，并且会接连遭遇祸患。
【点评】
凶色，有青、白两兆
吉与凶，在《周易》中就是一组相互对比的概念，而预测学的重要内容之一就是要测出结果以趋吉避凶。
由色观人，必须仔细琢磨人的气色，人以气为主，前面已论述过。但气色并非恒定不变，应在变中把握其规律，方才能站在万变之上抓住它的本质，不致出现偏差，不能窥见到一点就以为知道了事物的全部，这种做法在实际运用中非常有害。
对这一点，《龟鉴》认为，“色有大小，应有赊促，随时改变，其候不一。润泽或凶，枯燥或吉，随节为用，与时消息。”它强调“随时改变”，“随节为用”，不能掉入机械主义的泥潭中去。
凶色，有青、白两兆。一般而言，青色主疾厄惊扰，白色主丧亡哭泣。从人的生理机制来讲，青白两色是不健康的表现。青色，这里不是木逢春生之青绿色，而是人们常说的“某某人脸部被人打得发青”的青色，是由于气血滞阻造成的不健康之色。白色则是如枯骨****一样的无血色表状，是气血衰竭不足的一种表现，由此可知，青白二色都是身体不健康的肤色。
青常见于眼底，白常见于眉端。青白二色的发源，一般青多在眼下，白多在眉端，各有所出，这样易于分辨。
青白之忌
青白二色又有各自的体势和具体表现，也有各自盛衰变化规律，所主之事也并不一样，形各有休咎。
如果由心事忧劳而面带青色，状如墨着纸面，但黑而有光，这还可以休歇治疗好，属滞而能通，不会致死的病态，也许过一些时日，青色就慢慢消失了。中医书上讲通则不痛，痛则不通，与这种状况相似。
如果“青如浮烟”，气色袅袅不定，而且没有一点光泽，就起死色，难以救助，不日就会有难测之祸。
当初扁鹊三次蔡桓公，刚开始还劝蔡桓公治疗，最后一次见了，却远远地逃脱开。原来他已看出蔡桓公不能救治之死相，因而也不再对顽固不化，拿自己生命当儿戏的蔡桓公说什么了。
如果为“酒色”伤身，精神倦怠，眉端会常现白色，这是肾虚肺衰之兆，所以表现为白色，有“白如卧羊”之态。这种白色，尚无大碍，休养几天，可以复原。
但如果面部“白如骨粉”，则就不可救药了。这种色为死色，一旦定形，表明其人肾内功能衰至极处，精力颓贬到回光返照的程度，灭顶之灾会接踵而至。
青白二色有许多变化情形，还不能机械地一概而论。由于时间，地理纬度的变化，其吉凶的变化也会产生。
“青而带紫，金形遇之而飞扬”，由于青属木，紫属火，金克木，但木能生火炼金，这样反而成一反一覆之象，均为逆合，金形人遇之，反而能飞黄腾达，能得富贵。
“白而有光，土庚相当亦富贵。”白色本为不吉，但若金土相当，土之黄色能孕育金之白色，土金相生，反而有利，这属于顺合，也主人富贵。“白而有光”，而不是“白若骨粉”，情形并不一样。
气色发由于人体五腑六脏，暗合于五行之理，又由于天、地、时、经的阴阳变化和合，在观人相时，要注意这些变化带来的若干差异，不能妄执一端，钻牛角尖。
本文所述青白四种气色，是相中很忌讳的四大恶色，必须仔细察看，不可坏作好，好作坏。如果四凶全犯，则险上加险，凶机暗伏，往往会祸不单行。因而对这些情况，必加仔细考察以求无误为止。
袁珙观气（三）
袁珙在相术生涯中传得最神的一件事，便是为明代的第三个皇帝明成祖朱棣观气。大家都知道朱棣是个篡位的皇帝，他把亲侄儿建文帝赶下台，自己做了皇帝。
朱棣篡位之前，被封为燕王。有一天，经人介绍，朱棣请袁珙给他望气。朱棣为人狡诈，担心袁珙会附会阿谀，便叫来九个和自己长得很相像的卫士在一家不起眼的酒馆里喝酒，自己也装扮了一番，混入其中。袁珙来到酒馆，一下便跪在朱棣脚下，说道：殿下何故这样不看重自己，在这样的地方喝酒。朱棣假装不明白，其他九人也都一齐嘲笑袁珙，袁珙丝毫不为所动，言词更加恳切。朱棣见状，连忙将他请到宫中。袁珙审视燕王一番，说道：大王龙行虎步，面部日月角直插苍天，这是太平天子之相，大约到四十岁时，胡须长得过了肚脐，便可登位。随后，他又相了相燕王的几个亲信将校，说他们都有公侯将帅之位。
燕王害怕这些话被泄露出去，便请袁珙回家，并再三嘱咐保守秘密。后来朱棣篡位成功，便封袁珙为太常寺卿，并赐给他大量的衣服鞍马、金钱府第。以后朱棣要立太子，正犹豫不定，便又将袁珙请来，袁珙一见仁宗，便说：这是真龙天子。又相宣宗说道：这是万岁天子。这样太子就定下来了。
袁珙后来自号柳庄居士，著有著作《柳庄集》。据说他的观气术达到了炉火纯青的程度，是位观气鉴人的大师。
【事典】
面主青色的蔡泽
蔡泽，是燕国人。曾经游学各地，遍求众多大大小小的诸侯以谋官任职，都没有成功。有一次他请唐举给他看相，说：“我听说先生给李兑看相，曾说‘百天之内将掌握大权’，有这事吗？”唐举答道：“有这事”。蔡泽又说：“像我这样的人会怎么样呢？”唐举仔细看了他一遍，笑着说：“先生生成朝天鼻，阔肩膀，凸额头，鼻子眉毛挤一堆，再加上罗圈腿，我听说圣人不在貌相，大概说的是先生吧？”蔡泽知道唐举是跟自己开玩笑，就说：“富贵是我本来就有的，我所不知道的是寿命的长短，希望听听你的说法。”唐举说：“先生的寿命从今以后还有四十三岁。”蔡泽笑着表示感谢走开了，随后对他的车夫说：“我吃白米饭和肥肉，赶着车马奔驰，身怀黄金官印，把紫色丝带结在腰里，在人主面前揖让谋画，享受荣华富贵，四十三年应该满足了。”便离开燕国到了赵国，但却被赵国赶了出来。随即前去韩国、魏国，路上遇着强盗抢走了他的炊具。他听说应侯保荐郑安平、王稽两个人，都在秦国犯了大罪，所以应侯心里深觉愧疚，就向西来到秦国。
他想进见秦昭王，就先派人在应侯面前扬言一番来激怒应侯说：“燕国来的宾客蔡泽，是个见识超群、极富辩才的智谋之士。他只要一见到秦国国王，秦王就会使您处于困境而削去您的职权。”应侯听了，就说：“五帝三代的事理，百家的学说，我都通晓。众人的辩论，我都能击败他们，他怎么能逼我，而抢去我的相位呢？”他派人把蔡泽召来，蔡泽进来，对应侯只是拱手作揖并不下拜，应侯本来就对他不大高兴，现在又看到蔡泽这种傲慢态度，便责备他说：“你曾扬言要取代我做秦相，可曾有这种事？”蔡泽回答说：“有的。”应侯说：“那么让我听听您的高见。”蔡泽说：“吁！您为什么还想不通这个道理呢？要知道，春、夏、秋、冬四季的轮回，都是有了成果，就要离开。再说，一个人活着，能够身体强健，手脚灵活，耳聪目明，胸藏仁义，这难道不是士人的愿望吗？”应侯说：“是的。”蔡泽说：“以仁为本，主持正义，推行正道，广施恩德，愿在天下实现自己的志向，天下人拥护爱戴而尊敬仰慕他，都希望让他做君主，这难道不是善辩明智之士所期望的吗？”应侯说：“是的。”蔡泽又说：“位居富贵显赫荣耀，治理一切事物，使它们都能各得其所；性命活得长久，平安度过一生而不会夭折；天下都继承他的传统，固守他的事业，并永远流传下去；名声与实际相符完美无缺，恩泽远施千里之外，世世代代称赞他而永不断绝，与天地一样长久。这不正是上天降给有道德的君王的祥瑞征象，以及圣人所说的‘吉祥善事’吗？”“对的。”
蔡泽说：“如果落得个像秦国商鞅、楚国的吴起、越国的大夫文种那样的结果，您愿意吗？”应侯知道蔡泽要用这些话来堵自己的嘴，从而说服自己，便故意狡辩说：“为什么不可以？那个公孙鞅奉事秦孝公，终身没有二心，一心为公家而毫不顾念自身；设置刀锯酷刑来禁绝奸诈邪恶，切实论赏行罚以达到国家太平；他推心置腹，坦露真诚，身受全国的怨恨毁谤；虽然欺骗了老朋友公子沍，夺取了他的军队，但却安定了秦国，使全国百姓都蒙受利益。最后为秦国俘虏了敌将，打败了敌军，开辟了千里的土地。吴起侍奉悼王，他不让私情妨害公事，不让谗佞小人掩蔽忠良义士；不听信苟且附合的话，也不相信苟合谄媚的行为；绝不因为危险而更改自己的行为；为了实行正义，不怕大家的责难。这都是为了要使主上称霸，国家富强，所以不躲避任何灾祸凶险。大夫文种侍奉越王，即使在主上受到穷困潦倒的时候，他还是竭尽忠诚，毫不懈怠；即使在主上快要灭亡的时候，他还是竭尽才能辅助主上，而不离开；等到帮助勾践雪耻复国，成功以后，却一点也不骄矜自负；处在富贵的地位上，却一点也不骄傲怠慢。像这三个人，他们的行为，正是义的最高表现，忠的最高操守。所以君子为了大义赴死难，就会勇往直前，视死如归。正因为人活在耻辱的环境里，还不如死了以后受到人的尊敬，享受荣耀的好。士人本来就有牺牲生命，来成就自己的声名的。只要有大义存在，即使死了，也毫无怨言。有什么不可以呢？”
蔡泽说：“君王圣明，臣子贤能，这是天下的大福；国君明智，臣下正直，这是一国的福气；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚实，妻子忠贞，这是一家的福份。所以比干忠诚却不能保住殷朝；子胥多谋却不能保全吴国；申生孝顺可是晋国大乱。这些都是有忠诚的臣子、孝顺的儿子，反而国家灭亡、大乱的例子，原因何在呢？就是因为没有圣明的君主和贤良的父亲肯听从他们的劝导。所以天下人都把他们君父的所作所为，当作是一种耻辱，而怜悯他们的臣子为了尽忠、尽孝，却反而遭到被杀、被放逐的命运。现在，像商鞅、吴起、大夫文种，他们为人臣能够尽忠，这是对的。但是他们的君王只想称霸天下的思想却是错误的。所以世上的人批评这三个人虽然能够建功立业，却没有恩德流传后世。难道他们真希望这样不遇明主而死吗？如果一定要等到死了以后，才能留下忠诚的美名，那么微子也就不值得被称为仁人了，孔子也就不值得被称为圣人了，管仲也就不值得被称为伟大了。一个人建立功业，难道不希望完成吗？如果能够保全生命，又能够赢得美名，这是最成功的；声名可作后世典范而自身性命不能保全的，这是次一等的；名声被人侮辱而自身性命得以保全的，这是下等。”说到这些，应侯称赞他讲得妙。
蔡泽趁热打铁地说：“商鞅、吴起、大夫文种，他们身为臣子竭尽忠诚建立功绩那是今人仰慕的。闳天奉事周文王，周公辅佐周成王，难道不也是竭尽忠诚极富智慧吗？按君臣的关系而论，是商鞅、吴起、大夫文种那样关系好呢，还是闳夭、周公这样的好呢？”应侯说：“商鞅、吴起、大夫文种比不上闳夭、周公。”蔡泽说：“既然如此，那么您的人主慈爱仁义，信用忠臣；厚道诚实不忘旧情；他贤能智慧，跟那些有才能明大理的人士关系极为密切，情义深厚不背弃功臣。在这方面比起秦孝公、楚悼王、越王怎么样？”应侯不便回答，就说：“不知道怎么样。”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，是超不过秦孝公、楚悼王、越王的；您施展才能，努力替人主解决危难，整治国家，平定叛乱，增强兵力，排除祸患，消除灾难，拓宽疆域，增种谷物，富民强国，加强人主的权力提高国家的地位，显示王族的高贵，天下诸侯没有哪一个敢于侵凌冒犯自己的人主，人主的威势压倒一切诸侯，震动海内四方，功劳显扬于万里之外的地方，声名光辉灿烂，流传千秋万代，在这些方面您比起商鞅、吴起、大夫文种来怎么样？”应侯说：“我比不上。”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，不忘旧情比不上秦孝公、楚悼王、越王勾践，而您的功绩和受到的信任、宠爱又比不上商鞅、吴起、大夫文种，可是您的官职爵位已极其高贵，私家的富有远甚于他们三位，而自己不知引退，恐怕您遭到祸患要比他们三位更惨重，我私下替您感到危险。俗话说：‘日正当中以后，便会往下转移；月圆了以后，就会慢慢亏损；万物达到了极盛，就会慢慢衰败。这是天地中的规则。所以，能够顺应时势进退的，也正是圣人所守的常规啊！’因此，国家政治清明，就出来为官；国家政治黑暗，就隐归山林。圣人说：‘龙飞天际，去见在上位的大人，必能发展抱负。’又说：‘不用正当方法得来的富贵，对我来说，就好像天上飘着的浮云。’现在先生的怨仇已报，恩德已还，所有的心愿都已达到。这个时候，还没有应变的计策，我私下觉得先生很不明智。况且，像翠、鹄、犀、象这些动物，它们所处的地位，并非是没有远离死亡。但是，造成它们死亡的原因，就是受到香饵的诱惑啊！像苏秦、智伯这两个人物的足智多谋，不是不能够避开耻辱远离死亡，可是他们之所以死于非命，其原因就是被贪得无厌所迷惑。因此圣人才制定礼法，节制欲望，向老百姓征收财物要有一定限度，使用百姓要按时节，也要有所节制。所以心志不过分强求，行动不骄横无理，时时事事严守制礼节欲的原则而不失掉它，因此天下才承继他们的事业而永不断绝。从前，齐桓公多次联合各国诸侯，匡正天下。在周襄王元年葵丘大会的时候，他露出了骄傲自得的神色，马上就有很多国家背叛了他。
吴王夫差，他的兵力天下无敌，凭借他的强横勇悍，轻视各国诸侯，欺凌齐、晋两国，后来，也因此而国亡身死。夏育、太史棲二人，一叱咤呼叫，就能够惊退三军，但是最后却死在庸夫手中。这些都是因为他们处在最强盛的地位，却不遵行道义，对人不谦逊，不知节制的后果啊！商鞅为秦孝公明订法令，遏止奸诈的本源，有功必赏以爵禄，有罪必罚；统一国家度量标准，分配田地，使人民生活安定，民风淳朴；鼓励人民努力农事，全家协力，增产增收；学习攻战阵法。这样一举兵就能扩展领土；一收兵务农就能富强国家，秦国因此无敌于天下，在诸侯中树立威信，成就秦国的霸业。功成名就，却最终被处以车裂的刑罚。楚国方圆千里，有百万军队，白起仅率数万军队与楚国作战，只一次战役就攻下鄢、郢二个大都城并烧了楚国祖坟地夷陵；第二次战役又向南吞并了蜀地汉中；又越过韩国、魏国远征强大的赵国，杀死赵将赵括，将降兵四十万全杀死在长平城里，血流成河，喧嚷的声音，响如雷霆；于是攻进赵国，包围了赵国都城邯郸，奠定了秦国的帝业。楚国、赵国本是天下的强国，但却是秦国的仇敌。从此后，楚、赵两国都恐惧地臣服了，不敢再攻打秦国，这是白起造成的威势啊！他一人征服了七十多个城池，然而大功告成之后，却在杜邮亭被秦昭王赐剑自裁。吴起为楚悼王订立法令，削减了大臣的威权，黜免无能的人，除掉无用的人，裁剪冗余的官员。杜绝豪门贵族的请托，整饬了楚国风俗，禁止游民无业游荡，选练既能耕田又能作战的农民士兵，向南收取了杨越，向北吞并了陈、蔡两个小国。粉碎了纵横家的无用学说，使往来游说之士无法开口，禁止结党营私而鼓励百姓为国家耕作征战，使楚国政治安定，兵力震动天下，威慑诸侯各国。功业告成，可是最后遭肢解惨死。大夫文种为越王深谋远虑，避免了会稽被困亡国在即的危急，采用屈降计策来图谋生存，借着君臣受辱而求得复国的荣光，开垦荒地，招募游民充实城邑，开辟农田，种植谷物，率领全国各地的民众，把上上下下的力量集中起来，辅助勾践这样贤能的君主，报了夫差灭越的深仇，终于灭掉了强劲的吴国，使越国成为霸主。功业彰著，威高信重，可是勾践终于忘恩负义将他杀死。这四位先生，功业告成却不离开官位，遭祸竟至于如此悲惨。这就是所说的能伸而不能屈，能往而不能返啊。范蠡明白这个道理，所以他超脱世俗远避世事，永远做个逍遥自在的陶朱公。先生难道没有看过赌徒吗？有的喜欢押大注，有的喜欢分次下小赌注，这些都是您所明知的。现在您作秦国相国，出计不必离开座位，策划不必走出朝廷，坐而指挥即可控制诸侯，谋取三川之地；展开威势，用来增强宜阳实力，打通羊肠坂道的天险，堵塞了太行山的通路；又切断了范氏、中行氏二家的要道，使得六国不能够合纵；进而修筑千里的栈道，通到蜀郡、汉中，使得天下诸侯都害怕秦国。秦国的目的达到了，先生的功绩也达到了顶点。这也就是秦国要分功的时候了，在这个时候还不隐退，那就是商鞅、白起、吴起、大夫文种一类的人了。我听说‘用水来照，可以看到自己的容貌；用人来照，可以知道自己的吉凶’。《书》上说‘功成名就之下，是不能久留的’。这四位前人的灾祸，您何必再去经受呢？您为什么不在这个时候送回相印，把它让给贤能的人，自己退隐山林观览流水，享用伯夷正直廉洁的美名，长享应侯爵位，世代称侯，而且有许由、延陵季子谦让的声誉，像王乔、赤松子一样的高寿，这么做比起终遭灾祸来怎么样呢？那么您看处于哪种情况好呢？忍耐不能自动离去，犹疑不能自我决断，必定会遭到与四位前人一样的灾难。《易经》上说：‘处在至高地位上的龙，必有悔恨的事发生。’这就是指那些在上而不能下、伸而不能屈、往而不能自己回顾的人啊！希望先生仔细考虑这个问题。”应侯说：“好的。我听说‘有欲望却不知道满足，便会失去欲望；要占有却不知节制，就会丧失占有’。承蒙先生教导，我恭听从命。”于是便请蔡泽入坐，待为上客。
几天后，应侯上朝，向秦昭王进言道：“有位新从山东过来的说客叫蔡泽，他很有口才，通晓三王的典事，熟悉五霸的业绩和世俗的变迁，秦国的大政完全可以托付给他。我见到的人很多，还没有谁能赶得上他，我比不上他。所以我冒昧地把他的情况禀报给您。”秦昭王便召见了蔡泽，跟他谈话后，很喜欢他，授给他客卿职位。应侯趁机推托有病请求送回相印。昭王竭力让他执管大事，应侯便称病重，终被罢掉相国官职。昭王第一次召见蔡泽就很赏识他的谋划，于是任命蔡泽担任秦国的相国，向东灭掉了周朝。
蔡泽在秦国做了几个月的相国，就有人恶语中伤他，他害怕被杀，便推托有病送回了相印，他被赐封为纲成君。蔡泽在秦国居住了十多年，曾奉事昭王、孝文王、庄襄王。最后奉事秦始皇，为秦国出使燕国，三年后燕国太子丹到秦国作人质。
太史公说：韩非子曾说：“长袖的人善于舞蹈，钱多的人善于做生意。”这句话真对呀！范睢、蔡泽二人，就是世人所说的一般辩士。然而那些游说诸侯直到头发苍白也没遇到知音的，并不是他们计策谋略拙劣，而是使游说获得功效的条件不够。到了他们两人寄居秦国，能够相继取得卿相地位，功名流传天下，其原因本是因为国家的强弱形势不同啊。但是辩士也有偶然的巧合，像这二人一样的贤能之士，却没有机会发展抱负的，又怎么能够数得清呢！但这两人要是没有遇到困厄的境遇，又怎能奋发有为呢？