内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。
——星云大师
舍得，即愿意付出，不吝惜。有舍才有得，要想得，必须舍弃。
有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得。舍得是一种人生智慧和态度。舍得不是舍与得之间的日常计较，而是对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧。
舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾概念。舍与得相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物只有在舍得之中才能达至和谐，达到统一。你若真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙和成功的机遇。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。
1.舍得舍得无舍就无得
能够舍的人，一定拥有富者的心胸；如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢？舍，看起来是给别人，实际上是给自己。你给别人一句好话，别人才能回你一句赞美；你给别人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系，犹如因与果之相互关联，因果是相转化的，舍与得也是互动的。
一毛不拔不舍无得
为什么诸佛菩萨面容光彩无忧、处所庄严无垢呢？这是因为他们喜舍一切所有，满足众生的愿求，最后成就为清净庄严的世间觉者。每个人都想远离一切灾难恐怖，灭除一切身心苦恼，得到快乐和富足。但是很多人却不愿意舍弃自己拥有的任何一样东西，总是攥的仅仅的，生怕一不小心失去。殊不知，很多东西就像沙子，你抓的越紧它失去的越快。
传说有一天，阁罗王正在审判分发小鬼们投胎的去处。阎罗王抚尺一拍：“张三你到东村去投胎做人。”“李四你到西村去做人。”只听到堂中的抚尺声此起彼落，阎罗王依序分派。等在一旁的猴子忍不住开口抗议说：“阁罗王，无论张三或李四，你都给他们到人间投胎，你发发慈悲心，也让我这只猴子尝尝做人的滋味。”
阎罗王说：“猴子啊！人的身上没有长长的毛，你全身上下都毛茸茸的，怎么到人间去做人呢？”猴子说：“我把身上的毛拔光，不就可以到人间去了吗？”阎罗王拗不过猴子再三的哀求，答应帮猴子拔毛。阁罗王伸手拔了一根毛，猴子痛得吱吱叫，一溜烟逃之夭夭。阎罗王叹了一口气说：“连一毛也舍不得拔，怎么有资格去做人！”
星云大师：我们到人间为人，必定是前世做过许多的善事功德。如果今生吝啬，“一毛不拔”，不肯与人分享、与人为善，如猴子一般“拔一毛而利天下我不为也”，怎么有资格做人呢？
要做一个布施的智者，或是一毛不拔的猴子，就看你愿不愿意舍得！舍得利益分享，舍得患难相助，舍得随手服务，舍得爱语赞美，舍得用身口意行善积德。
能得能舍曲伸自如
舍，在佛教里就是布施的意思。布施，就如尼拘陀树，种一收十、种十收百、种百可以结果千千万万。所以我们如果希望长命百岁、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智慧……就先要问：你春天播种了吗？否则秋天怎么会有收成！
“屈伸自如”不仅是用物之道、养生之道，也是人际往来之道。人的一生中，不可能没有困难和挫折，这时候你要懂得求助于人，或者要坦然接受亲友的帮助；而当别人有困难的时候，你要能主动积极地支持别人、帮助别人。所以，一个人当直则直、当屈则屈，当进则进、当退则退，能够屈伸自如，这才是最好的处世之道。
世间万物，有来就有往，有进就有出，正所谓“财法二施，等无差别”。来与往，进与出，同等重要。能够有来有去，有去有来；收受同等，进出自如，这才是正常合理的。
某位居士的夫人悭吝不舍，对于社会上的任何善举，从不响应，丈夫请默仙禅师给予开导。
禅师至其家中，见到女主人，即刻伸开手掌，问曰：“我的手，经常如此，不能收缩，如何？”夫人曰：“这是畸型！”禅师又再把手合起来，问道：“如果每天只是紧握而伸不开，如何？”夫人曰：“这也是畸型！”禅师说：“自己不爱惜东西，全部给人，这是畸型；自己对金钱紧握不放，一文不舍，这也是畸型！”
禅师说后，即刻告辞而去。居士的夫人这才知道，自己平时不肯为世间乐善好施，原来是畸型的人生。
有的人乐于助人，但自己不接受别人的善意，这虽不是沽名钓誉，但也是不正常的；有的人只想接受别人的赏赐，自己不肯回馈社会大众，所谓一毛不拔、一钱不舍，这也是畸型。
有道是“大丈夫能屈能伸”，真正懂得财物的人，能给能舍，能舍能受。就如一个人，四肢屈伸自如，才会舒服；睡觉的时候，能够左右翻身，才能安眠入睡。如果只能屈不能伸，或者只能伸不能屈，就是畸型，当然也不会舒服。所以，对于财物要能舍，能舍才能得。
能舍什么，就能得什么，这是必然的道理。走路时，“舍”去后面的一步，便能跨出向前的一步。作文时，“舍”去冗长的赘语，便成为精简的短文。庭院里的花草树木，你“舍”去枯枝败叶，它就长出青嫩的新芽。都市中，你“舍”去简陋的违章建筑，便能建设市容整齐的现代大都会。出家僧侣割爱“舍”亲，便能出家学道，“出家无家处处家”。佛陀“难行能行，难忍能忍”，因为他能够“割肉喂鹰，舍身饲虎”，所以才能成就佛道，教化众生。
总之，以舍为得，妙用无穷。我们要能学习“舍”的道理，培养“舍”的习惯，形成“舍”的性情，享受“舍”的乐趣。
2.舍得之间彰显人生大智慧
星云大师：舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，存于微妙的细节，囊括万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，才能达至和谐，达到统一。你若真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙和成功的机遇。
舍有舍的智慧
舍，并非毫无章法。《四十二章经》说：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”施舍好比是送礼给人，如果我们所送的礼物不恰当，对方不肯接受，那就只有自己收回。所以说“己所不欲，勿施于人”。施舍不当，适得其反；施舍得法，才能事半功倍。
昔日有一对孤儿寡母，家徒四壁，一无所有。纵使外境清贫，母子俩却不以为苦，他们以佛法为精神的食粮。在朝暮课诵，研读佛经中，获取许多知识。
母子所处的国家，有位无视人民困苦，整日沉湎酒色、荒淫度日的昏君。随着岁月的推移，看着逐渐苍老的面孔，国王越来越恐惧死亡的降临，胆怯的内心，使他变得不快乐。
某曰夜里，死亡的恐惧再度浮现，扰得他彻夜难眠。思索着如何摆脱死亡带来的恐惧。国王心想：“今生做尽坏事，不问民间疾苦，死后必堕地狱。何不趁有限的生命，揽尽天下金银珠宝，贿赂一下阎罗王，相信可以免去罪业。”
隔日，国王命大臣四处搜刮钱财，并下令：“举凡私藏一文一钱，将处以死刑。”上自王公贵族，下至凡夫走卒，无一幸免。如是三年，举国上下，已一贫如洗。贪心的国王仍嫌不足，又谎称，只要有人供出一分一毛，便将公主许配给他。
这对母子早已不满国王的恶行，儿子想借此时机进谏，他告诉母亲：“父亲往生时，我们拿了一枚金币含在他嘴边，现在将此金币拿去贡献给国王，母亲以为如何？”母亲点头答应。
于是，儿子拿着金币进宫觐见国王。见到金币，国王欢喜若狂，急着问：“你从何处得到这枚金币的？”
儿子回答：“是从先父的嘴里取出，当时打算贿赂阎罗王。今日听闻国王将以爵位换得黄金，因此费了好大的力气，从坟墓里挖掘出来献给您。”
国王又问：“你父亲往生多久了？”
“十二年了。”儿子回道。
“难道你不用再贿赂阎罗王了吗？”国王满脸狐疑。
儿子说：“佛经教导：善恶有报，祸福如影随形，如同我们的影子，不论身体走到哪里，都紧紧地跟随，不知国王是否认同？”国王点头如捣蒜。儿子又说：“身体是由四大假合而有，一旦四大分离，神识便会离开肉体，四处游荡，为了神识而花钱贿赂阎罗王又有何用？国王因前世行善积德，才得今生为王的果报。如今，您又以仁心仁德治国，名声遐迩争传。现世虽未得道，来生相信能再为国王。”
儿子的一席话，听得国王喜出望外，随即下令，大赦狱中囚犯，退还搜刮的钱财，终获人民的爱戴与拥护。
“施舍”虽属善举，但也要分清时机和对象，这母子二人“布施”金币给荒淫残暴的国王，无疑是置生死于度外的。所幸的是，这对母子虽然贫穷，但由于研读佛经的关系，勇气中也不乏聪明和智慧。用一枚金币换得天下大赦以及民众的爱戴，这样的“舍”无疑是最有价值的“得”。
舍而不得广结善缘
人生，有时候也会有舍而不得的时候。尤其是在养育子女方面，往往辛苦一生，并不能得到相应的回报。父母在形容那种只知花钱惹麻烦、不懂得感恩的子女时常常称其为“讨债鬼”，意思就是前世他们欠了这孩子的债，今世就用烦神、折磨来让他们还债。
下面就是一个有关“讨债鬼”的经典故事。
有一位富翁，生了三个儿子。大儿子最得他欢心，聪明能干，帮他经营管理，赚进了不少金子，他叫大儿子黄金子，能替他招财进宝。二儿子也算精明，虽然没有大儿子的聪明，也能为他牟利不少，因此二儿子叫白银子。有两个黄金白银的儿子，富翁应该是称心如意才对，偏偏最小的儿子是个败家子，把家里吃的用的都拿去送人，富翁打骂都没有用，只要他稍微不注意，小儿子又把成斗的白米送给上门的乞丐。这个小儿子最让富翁生气烦恼，大骂他是讨债鬼，早晚会把家产败光。
过了几年，三个儿子分家，富翁偏心，十份家产，大儿子得了五份，二儿子得了四份，剩下一份薄产给小儿子过活。慢慢地，富翁年老卧病，他打发人叫大儿子黄金子回家看他，大儿子说，父亲，我每天忙着事业，连睡觉都没有时间，以前您不是教育我们，世界上什么都是假的，只有钱才是真的，有钱才会给人重视、肯定！父亲，我可以替您请最好的看护，把您送到一流的安养中心。富翁失望地挂上电话，他需要的是亲情的安慰，不是安养中心的看护。
他试着再找二儿子。“白银子，我是你父亲，我生病了，你回来看看我好吗？”过了好大一会儿，白银子才慢吞吞地说：“唉！父亲。最近我流年不利，银子被套牢，工厂周转不灵，对不起，您可以借我一点钱吗？”
寂寞无助的老人，没有办法，只好抱着试试看的心态找小儿子。小儿子一听到父亲病了，马上就赶回家，并且安排医院，给父亲最好的治疗。富翁住院期间，每天都有川流不息的访客来慰问，每个人都向他诉说小儿子帮助他们的事，使他们绝处逢生，重见光明，甚至有人对他磕头道谢。
富翁这才觉悟，一向被视为“讨债鬼”的小儿子，其实是替他广结善缘。他老泪纵横，悔恨年轻时，只看到黄金白银，看不到人情恩惠的价值。
人生不要只看到黄金白银，还要能看到施舍的温暖、结缘的感动。施舍结缘，就像深井汲水。你越是舍得提水灌溉，给人饮用，井里的水就越是清澈不绝！
3.布施让你的身心安住
布施是佛教用语，即以慈悲心而施福利与人之义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱的种修行方法。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。
布施使人安心快乐
星云大师：世间的钱财是生活所需，但除却金钱之外，人还有其他比钱更值得珍惜的东西。钱，可以使鬼推磨，甚至一文钱就能逼死一位英雄汉；钱，能令兄弟不顾手足之情；钱，能令夫妻对簿公堂……所以说，钱多不一定是好事。《大庄严经论》卷二说：“无病第一利，知足第一富；善友第一亲，涅盘第一乐。”
一只狗到法院去按铃申告，法官很意外，问它：“人总免不了有冤曲不平，你做条狗，生活单纯，来告什么状呢？”狗委屈地诉说：“有一天我到李四家去乞讨饭食。我依照狗讨饭的规矩，可是李四竟然用棍子打我，他侵犯我的‘狗权’，我要请法官判他的罪。”
法官听了，不禁莞尔，问狗：“你们跟人讨饭吃还有什么规矩吗？”狗回答：“狗上人家里要饭吃，只有前面的两条腿可以伸进门槛里，后面的两条腿一定要在门外，我遵守狗的规矩，李四怎么可以打我呢？”法官觉得狗的申诉有理，就问它：“李四打狗是不对的，可是这是我生平第一次判决狗向人告状的事，我要怎么处罚李四呢？我想听听你的意见。”
狗欣喜地说：“请罚他来世做个大富翁。”法官诧异地说：“你不处分李四，反倒给他讨了便宜。”狗子神色黯然地说：“法官大人，你有所不知，我的前世就是个家财万贯的富翁，从来不肯施舍半分，给予急难贫困的人，没有发善心去救济亲戚朋友。因为我为富不仁，像个守财奴，今生才沦为狗身。我要求法官你判李四来世做个富翁，让他被黄金蒙蔽智慧，最后也尝尝做狗的滋味。”
这个故事说明了一个道理，有钱没钱不是主要的，有钱人要知足，还要懂得花钱、懂得布施，懂得让财富发挥应有的作用。星云大师告诉我们：钱，可以污浊恶臭，也可以清净芳香；钱，可以造成一座孤独地狱，也可以使人人亲如骨肉。钱，如果是池塘的泥沼，我们要记得播种莲花，让莲叶田田，十里飘香。
佛陀的十大弟子之一大迦叶尊者，是一个证悟的阿罗汉。他的喜欢向富人化缘，专门向贫苦的百姓化缘，认为那些大富长者，荣华富贵，享用不尽，又何必与之化缘，让他们锦上添花呢？穷人所以贫穷，是过去没有布施、积福，今生贫苦无依，应该给他们有种植福田的机会，以脱离贫穷。
有一天，大迦叶尊者在外面托钵、行化。他看到一位衣衫破烂的老婆婆，就上前说：“老婆婆，请你布施一些东西给我好吗？”
老婆婆腼腆地说：“尊者呀！我什么都没有，就只有这一身破衣服，除此以外别无长物，怎么布施东西给你呢？”
“既然你这么贫穷，可以把贫穷卖给人。”大迦叶温和地说。
“贫穷怎么好卖给人呢？谁要来买？”老婆婆不明所以，反问尊者。
“我要买。”迦叶笃定地回答。
“你要买贫穷，那我怎么卖法？”老婆婆若有所悟，进一步追问。
“只要你肯布施，布施就是发财的方法。比方说你现在发一点喜舍的善心，在发生地震、水灾时，可以尽你的能力去帮助受难者。只要我们将种子播下去，都会有收成的。”
老婆婆听了很高兴，赶紧将仅有的破衣剪一块下来，对迦叶说：“尊者！我就以这一块布布施给你吧！”
老婆婆因为这一点善心，直到终老都享受着福报。
“布施”并不是有钱人的专利，只是贵在发心的真伪；布施没有贫富的差别，重在心意的虔敬。