过去的教科书里，有一课叫作猴子捞月亮。有一只小猴到井台上玩，发现水井里有一个月亮。于是它跑回去告诉猴王说：不得了了，天上的月亮掉到水井里去了。猴王一听，这还了得，急忙带领众猴去井上捞月亮。它们一只捉住别一只的尾巴形成猴链下到井下，拼命地捞起了月亮。结果当然不管它们怎么捞都无法将那月亮打捞上来。但它们很是执着，真到在井上的猴王无法坚持了，最终不得不松手，将它的猴子猴孙掉进了水井里，也不放弃打捞月亮的决心。
我们不能指责邵老爷子的执着。我们可以嘲笑猴子那无知的执着。但从现实的角度来看，我并不觉的邵老爷子的执着是值的敬佩的，因为不懂的放弃执着，有时就是悲剧产生的根源。
放弃执着，不是你对现实的投降，而是你将你的境界调整到一种更高的层次，将自己的心态处于一种少烦恼的状态。让自己不管处于什么样的困境，遇到什么样的烦恼，碰上什么样的悲伤，都能以放弃执着的心态，将这些困境、烦恼、悲伤都不放在心上。因为，放弃了执着，就没有了为我的动机，没有了为我的动机，就不会存在为它的动机，无我无它就是一种超越自我和超越现实的境界。当然这不是一件容易的事。但在无奈和残酷的现实面前，你不懂的放弃也许就意味着毁灭。
要打破执着，其实困难重重。毕竟执着缘于渴望，渴望缘于苦乐感受，苦乐感受缘于根尘之触。修持不执着的最大目的，在于摆脱“情绪”的支配，让爱恨情仇不在内心积存。
那么怎样才能修练放弃执着的素质呢？当你遇到下面这些情况时，你能否这样来反问一下你自己：
当你感到痛不欲生时，你反问自己，这样难过有意义吗？
当你梦想化为泡影时，你反问自己，怨天尤人有效果吗？
当你面对重重难关时，你反问自己，恐惧无为会解决吗？
当你落到一贫如洗时，你反问自己，死命赚钱能带走吗？
当你头上乌纱落地时，你反问自己，权力比生命重要吗？
不敢说这就能绝对地培养出放弃执着的素质，但遇事时能这样冷静观察和反思，慢慢地就能摆脱名利的枷锁、权力的追逐、欲望的羁绊，训练出一种心平气和于世无争的境界来。观照心海，看看自己面对贪痴及诸多烦恼时，是否已能悠游于事外，只要我们能冷静在观察事物，适时地放弃执着，还心灵一个自由的空间。这样的放弃是一种别样的美丽。
清静无为是养生的核心，长寿的根本
古人养生学的许多著作告诉我们，清静无为是养生的核心，长寿的根本。古代许多养生学家都不约而同地提出了清静无为养生法。
战国时期哲学家，享年83岁的庄子，是清静养生学的代表人物。他提山“清静为天下正”，而后又在《庄子·刻意》中进一步阐明了这一观点，指出“清静”就是“平易恬淡”、“纯粹而不杂，静一而不变”。庄子把养生分为养形与养神两方面，而要做到“形神不亏”，关键就在于清静。
三国时文学家嵇康在《养生论》一书中也这样写道：“清虚静泰，少私寡欲。旷然无忧患，寂然无思虑……”他同样认为养生的根本就在于“清虚静泰”、“无忧患”、“无思虑”。
崇尚老子之学的西汉淮南王刘安在《淮南子》一书中进一步阐述了老子“虚静恬愉”的养生观。他认为只要能“使耳目玄达而无诱慕，意志虚静恬愉而省嗜欲”就必然赢得高寿。
总之，古代养生名家无不认为唯清静可以养生，唯清静可以延年益寿。
具体说来，古代人所说的清静又包括两个方面，一是指所处环境的幽僻雅静，二是指心理状态的宁静恬淡。
“结庐在人境，而无车马喧……，采菊东篱下，悠然见南山。”这是晋代涛人陶渊明对远离尘嚣、恬静安谥的生活环境和精神境界的描述。东晋时的女诗人谢道韫也认为只要能离开杂乱喧嚣的环境，生活在“秀极冲青天”、“寂寞幽以玄”的山水之间，就可以“尽天年”。
寻求宁静的环境，其实也就是为了避免心理遭受外界的种种刺激。今天，在工业发达国家，喧闹的汽车、嘈杂的人声、摩天大楼的阴影以及犹如潮涌似的信息，使人的心理终日处于紧张状态之中，失去了应有的宁静，致使心身疲劳成疾。由此也足以证明古人清静养生法是很有道理的。
然而古人清静养生法的核心不光是指外在环境，更重要的，是指内在的心理态势，即内心虚静恬淡，这才是真正的清静。
如何求得心理的泰然自若、虚静闲适呢？《淮南子·精神训）提出了三个字：省嗜欲，对此，刘安从医理上作了深入的阐发：他说：“气血者，人之华也，而五脏者，人之精也。夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清，听视达矣。”指出只有“省嗜欲”才能使气血专一灌注五脏，才能使人耳聪目明、健康无病。反之，“耳目淫于声色之乐，则五脏摇动不定矣；五脏摇动不定，则气血滔荡不休矣。”所以，“嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。”一个人若嗜欲无穷，其心理就会始终处于焦灼不安之中，于是“志气日耗”，气血耗竭，寿命必然夭折。
要求得心理的清静，就必须清心寡欲。苏轼有一首诗对此也作了专门的陈述：“出舆入辇，蹶痿之机；洞房清宫，寒热之媒；皓齿娥眉，伐性之斧；甘脆肥浓，腐肠之药。”他认为出入依靠车舆，久居清官深室，贪恋女色美食，对健康的危害极大，简直如是“腐肠之药”、“伐性之斧”一样可怕。
求得心理清静至关重要的一条则是对功名利禄、荣誉地位之类淡然处之，不孜孜以求、不为之奔波劳碌，这样就可以摆脱使人心神不宁的种种人间纠纷。
古人养生，重在清静，这对渴望长寿的当代人，依然是最最重要的。虽然我们今天不可能都象陶渊明那样“结庐在人境，而无车马喧”，找到一处幽僻雅静的生活环境，但是省嗜欲、淡功名、薄利禄，从而求得心理上的宁静闲适，则是每一个人都可以力求做到的。
养生也应有个“度”
今年78岁的老李，仍身板硬朗，耳聪目明，血压、血脂及血糖一直保持正常，一年到头除偶然有点感冒外，难得吃药打针。要说自己保健养生有什么经验，那就是他始终注意在各方面把握好“度”。
“度”在哲学范畴上是指事物保持自己的数量界限。在这个限度内，量的变化不会引起质变。超过这个限度，事物的性质就要发生变化。从养生保健角度上讲，人生活中的许多方面，也同样存在着它的数量界限，即“度”。
古人云：大饥不大食，大渴不大饮，少欲为贵，节食以去病，寡欲以延年；久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋；暴喜伤阳，暴恐伤肝，穷思伤脾，忧极伤心。一言以蔽之，凡事要有“度”，走极端乃养生之大忌。
饮食有“度”。宋代诗人陵游曾有“多寿只缘餐饭少”的名句。《内经》也明确指出，“饮食有节”是“度百岁乃去”的重要条件之一。“以酒为浆”、饮食无度，则是“半百而衰”的重要原因。因此，多年来，笔者不论是外出赴宴，还是亲朋相聚，尽管美酒佳肴可口诱人，旁人劝敬，始终是清醒理智地把握好饮食的“度”，不贪杯、不饱食，尽量不吃或少吃对健康不利的食物。
安逸有“度”。许多人以为，人到老年要多享受，喜欢赖床贪睡，安于坐车。冬天靠着热坑头，夏日躲进空调房……笔者认为，享受也该有个“度”。享受太过不利身心健康，唯有劳逸结合，动静结合才是养生益寿之道。
劳动有“度”。人的体力和脑力是有一定限度的，过分劳累则会有损健康。常看到有些老年人，健身运动和家务劳作过“度”，甚至与年轻人攀比，尤其是一些肥胖的老人，为了减肥过度锻炼，结果身体无法适应，导致某些意外发生。
名利知“度”。有的人在名利上斤斤计较，结果争到了好处，却损坏了身体。其实，对我们这些拼搏了大半生的老年人来说，应在名利上知“度”而却，把物质生活和地位看得淡一些，千万不要钻进攀比的牛角尖，学会知足常乐，牢记“比上虽不足，比下大有余”的良言益训，放松身体和心情，不失为重要的养生之道。
在当今充满竞争和物欲的年代，注意把握好生活中各方面的“度”，对延年益寿大有好处。