此后，又经过长达20多年的奋斗，他终于成长为一位像柯布西耶那样的大师级人物：从1987年开始，只有高中学历的他先后被耶鲁大学、哥伦比亚大学、哈佛大学等世界知名学府聘为客座教授：1995年，在他54岁时，他获得了有“建筑界诺贝尔奖”之称的“普立兹克奖”，成为有史以来获此殊荣的第三位日本建筑师……他就是与“鸟巢”设计者赫尔佐格、央视新址设计者库哈斯并称为世界三大建筑师的，被誉为“清水混凝土诗人”的安藤忠雄。
“偶像复制”是走向成功的捷径，但这条“捷径”走起来却并不轻松，因为它和其他成功之路一样，同样需要长期不懈的坚持与努力。不同之处或许仅仅在于，我们可以借此迅速地找到一条适合自己的路，并沿着这条已被前人证明可行的道路更加坚定地走下去。
心灵感悟
复制偶像的过程，不是单纯地模仿与照抄，而是一种学习与汲取，对成功人士所具备的一些精神和品质的学习。但是世界上没有完全相同的两片叶子，又怎么会有完全相同性格的两个人？学习归学习，一些共同的品质要素是可以后天塑造的，不过要注重自我实现和自我塑造。只有在自己实际条件的前提下的创造复制才是真正的成功之路。
善良最能温暖世道
马德
善良是挂在心底里的一轮澄澈的明月，它照亮的，是一个人精神的天空。
一个一辈子行善的人，心底里的月亮，已经超越了个人，升起在尘世寥廓的江天之上。它洞照的，是这个世界所有人的良心，以及灵魂的纯度。
这样的大善，看起来，似乎只是对被救助者境遇的改变。实际上，它改变的，是所有沐浴在月色中的人的心灵。
善念是一粒种子，善心是一朵花，善行是一枚果实。每个人生下来的时候，都怀揣着这样一粒种子，它可以为一个人的一生长出最富人情味的奇葩。然而，有的人丢弃了它，逐渐变得冷漠；有的人玷辱了它，最后走向邪恶。
更多的人，内心都要散发出花的幽香，或恬淡，或浓郁，丝丝缕缕，飘散的，都是人性的芬芳。
善行的果实里，藏着这个世界最深沉的厚道，以及最醇厚的温暖。生命的花园中，如果每一粒善念的种子，一心想着为他人长出温暖的果实，那么，这个世界必将是一个和谐有序的世界。人与动物永远隔着一条不可逾越的鸿沟人性。这也是人与动物最根本的区别。从这个意义上讲，人类的尊严，是靠人性来支撑的。而在人性的体系中，善良是从精神的圆点出发的坐标，它所架构的，是人的高贵。
没有谁不需要善良，也没有谁不被善良感化。即便是自私的人，尽管自己不愿为别人拿出善和爱来，却也希望在交往中，得到别人的善的呵护与抚慰。即便是一颗坚硬如铁的心，坚船利炮攻不破、打不败，有时候，一丝善良，就可以把它温柔地感化。夜晚的天幕上，缀满无数的星星。这些星斗与我们相隔千万里，遥远的，我们永远无法触及。然而，每个晚上，一转身，一仰首，我们总能看到它们那熠熠的光辉。
善良的人的内心就像这星斗，他们远离喧嚣，蛰伏在寂静的远方。然而，这并不妨碍他们关注尘世。天上每一颗闪耀的星辉，都是善良的人，投向尘世的不灭的悲悯目光。
善行的大小，并不决定于你拿出了多少金钱、干出了多么轰轰烈烈的事情，而是决定于对所施救的人境遇的改变以及对这个生命的最终影响。
从这个意义上讲，尽管你能拿出的只是一元钱，只是一个关爱的眼神，所行的，依然是人间大善。最高境界的行善，是不在意结果的。也就是说，你施救于一个人，没必要苛求对方感恩；你帮助一个人，没必要等着对方报答。毕竟，行善不是往银行里存钱，所以不要想着连本带利的回报。
当然了，善良也有被欺骗被利用的时候。譬如，捐钱给一个落难的人，对方却是一个以行乞为生的骗子；救助一个倒在路上的老人，却被家属无辜赖上。这都是人性的恶在为非作歹，这不是善良的过错。
行善，永远不会错。你拿出爱心来，无论给了什么人，无论最后是个什么结果，本质上，你都是一个天使。
心灵感悟
人世间最宝贵的是什么？法国作家雨果说得好：善良。“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。”中国传统文化历采追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美。生命因善良而美好，心地因善良而清澈，人生因善良而快乐，生活因善良而简单。
让明月照彻你的心
张俊明
“有一个未来的目标，总能让我们欢欣鼓舞。”汪国真这样告诉我们。我说：心灵中有一颗月亮，总会令人从容无忧。
林清玄在《逆风的香》中说：如果我们的内心就是一个花园，人生的哪一天不是最美丽的花季呢？
人的一生不可能一帆风顺。有时我们跌倒了，有时我们跨不过那道坎了，有时我们可能遭到狂风暴雨的肆虐。我们面对厄运伤心，忧郁，心中潮湿，下着淫雨，蔚蓝的天空霎时变得阴暗如晦。于是，弱者消沉自毙，强者东跌西撞，而智者则选择创造个月亮给自己照明。心有皓月，一路光明。
心静如水是嵇康的月亮。洛阳城外，隐隐竹林，铮铮铁声，声声古琴曲。他留给司马氏一个冷冷的背影，留给钟会一句颤人的话语，留给山涛一封坚定的回信。愤世嫉俗的他不需要官权爵位了，看淡生死的月亮把自己照得清澈透明，他的人生充满诗意。一曲《广陵散》，余韵无穷。
有月亮的心，总能像那如水的辉光一样看清这浑浑噩噩的世界。只要心如止水，又怎么会为那繁冗琐屑的世事所羁绊困扰呢？
参透人生是苏轼的月亮。少年得志，进士及第，笔下生花却突降噩运，冰镣冷铁给仕途正顺的苏轼迎头一击。是就此一蹶不振吗？不，襟怀旷达的苏轼跳出樊笼，冷眼静观，终于了悟人生之真谛，于是在阴暗的囚牢中他心底升起了智者的月亮，从此不再为蝇头微利、蜗角虚名而忧心伤神。他在“缺月挂疏桐”之夜明白了“人生到处之何似，应似飞鸿踏雪泥”。一轮冷视尘俗的明月引领他人生价值观的超越。
当你为错过太阳而不断地伤感流泪时，那么你也将错过美丽的星辰。还是在黑暗的晚上给心装颗皎皎之月吧，那才是智者的选择。
王国维没有给心造个月亮，所以他同大清帝国一样在人们的哀叹中逝去；老舍没有给心装颗月亮，所以他没能像季羡林一样在风雨中再次升华；海子没有给心造颗月亮，所以他如同他的诗一样用期待结束了生命。
面对困境，我们不该选择放弃；面对逆境，我们不应选择逃避，我们都应学会创造个月亮给自己照明。要知道：没有挫折的人生不一定是壮美的人生，但沉沦于阴霾的人生注定是痛苦的人生。
葡萄美酒月光杯，何不给自己造个月亮，借着月光，对影成三人呢？心有明月，坦荡人生。让明月照彻你的心扉吧。心灵感悟本文的最大特色就是引用正反两方面的事例，从不同角度论证。充实了内容，增强了说服力。文章的语言鲜活生动，比如引用的事例既概括简练，又形象传神，体现出议论散文的优势。比如写嵇康的文字：“洛阳城外，隐隐竹林，铮铮铁声，声声古琴曲……”惟妙惟肖地刻画出人物的精神气质与人生态度。能恰当引用古人诗句，增强了表达效果和文化底蕴。
“东林六君子”的喉骨
陈鲁民
明末东林党人是中国历史上一群最勇敢的人，也是中国知识分子的光辉楷模，在昏暗荒唐颓败的明末，以他们的良知和不屈抗争，给了腐朽政权的黑暗统治有力的一击。虽然东林党的英雄志士最后大多或身陷囹圄，或被迫害致死，但其伟大精神和坚强意志，不仅深深感动了人民，也令政敌魏忠贤胆战心惊。
“东林六君子”杨涟，忠心报国，力战“阉逆”，史家评价他“为人磊落负奇节”。他在狱中写下了著名的《狱中绝命辞》。然而，就是这样一位“大笑大笑还大笑”的英雄人物，他的死状却是无比凄惨：“土囊压身，铁钉贯耳”，尸体被领出时，竟已全部溃烂，惨不忍睹。等到收殓时，仅得破碎血衣数片，残骨数根。
“东林六君子”中的魏大中死后，魏忠贤不许下葬，一直拖了6天才准许从牢中抬出。还有铮铮傲骨不逊于杨涟的忠毅公左光斗，当史可法看到他“骨断筋折、血肉俱脱”，却依然以死相抗、誓不屈服时，由衷敬佩地叹一声“吾师乃铁石铸造之肺腑也”。
杨涟等六君子被残害身死后，魏忠贤仍不肯罢休，命令打手们用利刀将他们的喉骨剔削出来，各自密封在一个小盒内，直接送给魏忠贤亲验示信。面对英烈的喉骨，魏忠贤得意洋洋道：诸公别来无恙，还能上书否？天启4年（1624）6月1日，杨涟在奏书中列举了魏忠贤的24条罪状，揭露他迫害先帝旧臣、干预朝政，逼死后宫贤妃，操纵东厂滥施淫威等罪行，请求熹宗“大奋雷霆，集文武勋戚，敕刑部严讯，以正国法”。杨涟此书，如雷霆万钩，击中魏忠贤的要害。魏惊恐万状，慌忙跑到熹宗面前哭诉其冤，蒙混过关。所以他对杨涟恨之入骨，必置之死地而后快。这还不解恨，他竟然把杨涟等人的喉骨烧化成灰，与太监们一齐争吞下酒。流氓嘴脸，小人心态，由此可见一斑。
为什么对六君子的几块喉骨如此深恶痛绝？《东林悲风》的作者夏坚勇说得精彩：“就因为它生在仁人志士的身躯上，它能把思想变成声音，能提意见，发牢骚，有时还要骂人。喉骨可憎，它太意气用事，一张口便大声疾呼，危言耸听，散布不同政见；喉骨可恶，它太能言善辩，一出声便慷慨纵横，凿凿有据，不顾社会效果；喉骨亦可怕，它有时甚至会闹出伏阙槌鼓、宫门请愿那样的轩然大波，让当权者蹀躞内廷，握着钢刀咬碎了银牙。”
因而，在中国五千年历史上，从发出“天问”的屈原到为李陵辩护的司马迁，从在宣武门外鼓动学潮的太学生陈东到哭庙抗议的金圣叹，从不肯沉默的鲁迅到宁鸣而死的闻一多，从建言上书的胡风到孤军奋战的马寅初，从“一鸣惊人”的遇罗克到不肯闭嘴的张志新，酿成自己人生悲剧的都是这块不安分的喉骨，同样，创造自己人生辉煌的也仍是这块不屈服的喉骨。
从根上来说，古今中外的知识分子之所以被称为“社会的良心”，关键就在于有“两骨”：一为脊梁骨，一为喉骨。能顶天立地，不卑不亢，是因为有了坚强的脊梁骨；能为民请命，为国分忧，则是因为有了喉骨。脊梁骨容易被压垮，禁锢、流放、宫刑、杀头，都可奏效。不让喉骨发音，也各有高招，或用毒酒捂住了苏格拉底的嘴，或用火刑逼着布鲁诺封口，或把不肯噤声的耶稣钉在十字架上，但把杨涟等“六君子”的喉骨烧化成灰，与酒同饮，无论如何也是一绝，从这个意义上来说，魏忠贤还真不是个“一般人物”呢。
心灵感悟
陶渊明归隐田园，就因为“吾不肯为五斗米折腰向乡里小儿”，名利富贵捆不住高贵的灵魂，他在熙来攘往的名利之徒中卓然不群。“悟已往之不谏，知来者之可追”是五柳先生在滚滚红尘中的幡然醒悟。崇尚这样的生活，才获得这样的快乐。《红楼梦》中那首《好了歌》，是对世俗深刻的写照。看透了生命意义的，总会对世间万事有准确的把握。孟子说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。看到“东林六君子”的流血牺牲，忽然想到了谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，那种耿介不屈、为理想甘于牺牲的精神深深地留在中国人的血脉中了。
傲慢与非偏见
吕麦
学者钱钟书生于诗书世家，聪慧过人，被称为“民国第一才子”。青年时期的钱钟书颇有些自负自许，恃才傲物。
1929年，钱钟书以英文满分的成绩，考入清华大学外文系，成为吴宓教授的得意门生。他上课从不记笔记，总是边听课边看闲书或作图画、练书法，但每次考试都是第一名，甚至在某个学年还得到清华超等的破纪录成绩。吴宓对这个天才弟子“青睐有加”。常常在上完课后，“谦恭”地问：“Mr.Qian 的意见怎么样？”钱钟书总是先扬后抑，不屑一顾。吴宓也不气恼，只是颔首唯唯。
1933年，钱钟书即将从清华外文系毕业，校长冯友兰亲自告诉他，将破格录取他留校继续攻读西洋文学研究硕士学位。钱钟书却一口拒绝，并狂妄地说：“整个清华，叶公超太懒，吴宓太笨，陈福田太俗！没有一个教授有资格充当钱某人的导师！”
不久，“长舌”的周榆瑞将这话告诉吴宓。吴宓一笑，平静地说：“Mr.Qian 的狂，并非孔雀亮屏般的个体炫耀，只是文人骨子里的一种高尚的傲慢。这没啥。”1937年，钱钟书分别在牛津大学、巴黎大学学习和研究西洋文学。在此期间，“浪漫”的吴宓几经反复，打算和32岁的情人毛彦文举行婚礼。消息传出，钱钟书特撰文一篇，发表在国内某知名大报上，刻薄地调侃恩师的新娘为“Superannuated coquette”（徐娘半老，风韵犹存卖弄风情的大龄女人），使吴宓的“罗曼蒂克爱情”，成为一时笑柄。