第二天，布袋和尚离开了杭州城，一路向东，走过越州，穿越明州，来到了鄞县城东。鄞县东部，是一片佛国净地，著名的阿育王寺与天童寺就坐落在这里。
相传，印度阿育王（公元前三世纪左右）为供养释迦佛舍利，造了八万四千塔，分置在南赡部洲各地。其中，中国原来设有十九塔，后因历史年月久远，不知所踪。西晋太康二年（公元281年），僧人慧达于此山掘得一塔。该塔非金玉铜铁，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四面各刻有萨埵太子变、舍眼变、出脑变、救鸽变等佛本生故事。塔中有悬钟，佛舍利即供于钟内。慧达认为这就是阿育王分送中国的、仅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉该塔，这就是阿育王寺的由来。
天童寺位于鄞县太白山麓。太白山为中国名山之一，此山在晋代称为太白山，唐代改称为天童山。在晋代时期，有一位僧人义兴，曾在此山结草庵修行。相传，太白星化身为一童子，每天给他送饭送水，义兴感念他的功德，将此山取名为太白山。到唐代，名僧法璇住在此山诵持《法华经》时，那个太白星化身的童子又前来供应饮食，法璇遂称此山为天童山。他们居住过的草庵，渐渐成为了闻名全国的、在佛教史上占有重要地位的禅宗道场。
然而，布袋和尚千里迢迢来到鄞县东部，既没有到阿育王寺礼拜佛舍利，也没有上天童山参谒高僧大德，而是首先来到了毫不起眼、毫无名气的翠岩山。
当时，翠岩山上住着一位令参禅师，湖州（今浙江吴兴）人，雪峰义存的弟子。一年前，他从福建来到明州，积聚了几十个禅僧，跟随他参禅。
寺院虽小，礼数却一点都不能少。布袋和尚初来乍到，按照拜山的规矩，在客堂挂单之后，要到方丈拜见住持和尚。他一只脚刚刚迈进方丈门口，令参禅师就问道：“从哪里来？”
这一问，看似平常，却蕴含着滚滚禅机。一不小心，就会犯锋伤手，被顶死在句下。布袋和尚没有再说他的“从来处来”，而是照实回答：“从杭州来。”
他为何这般老实？因为他知道，禅，就是生活的本来面目，简洁明了就是最好。而且，越是简明的，蕴含的变化就越多。果然，平地起风雷，静波掀巨浪，翠岩令参禅师忽然说道：“山僧晚上静坐之际，忽然望见斗牛之间，隐隐有文龙五彩，或为王者之气，或为圣人光彩。屈指算来，对应的地理该在钱塘分野。你从杭州来，有什么消息？”
令参禅师的这番话，看似说风水，却在暗示杭州钱镠将成为一代帝王；同时，他也在影射布袋和尚，乃是和光同尘的圣贤人物。
布袋和尚不慌不忙，说道：“五百年间王者兴，天地感应圣人出。贫僧未观天象，不测地理，只是感觉到翠岩山上有一个无事闲人。”
绝学无为闲道人，不除妄想不求真——六祖慧能的得意弟子玄觉如是说。禅者与心无事，与事无心，就是至高境界。
作家②相见，一触即知。因此，翠岩令参与布袋和尚相视一笑，不再没事找事——相互勘验，悠闲自在地喝茶去了。
四月十六，是僧人结夏的日子。夏安居的生活极为单调、闭塞、寂寞，所以，无拘无束的布袋和尚本来想在结夏之前离开翠岩山，可是，一则他与令参禅师相交甚欢，有些不舍离去；二来翠岩山的禅法别具一格，他也想在安居期间看看令参禅师的禅风，于是，他就真的安居了下来。
三个月的安居期，为僧人专心修行提供了一个大好机会。禅宗丛林更是早上堂、晚小参②，住持和尚犹如一位高明的炉匠，将一块块顽铁百炼成钢。
翠岩令参上堂，有僧从大众出，问道：“凡有言句，尽是点污。如何是向上事？”
看似随便跟随在大众中的布袋和尚，注意观察着翠岩令参，看看他如何回答。因为他心里明白，这个僧人问到了点子上。
禅，心有灵犀一点通：只能意会，不可言传；如人饮水，冷暖自知。如果强行言说，必然歧义丛生。所以祖师云：“凡有言句，尽是点污。”所谓向上事，就是禅的至高境界。唐代盘山宝积禅师曾说：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”真正的大道，乃释迦佛陀所不说、达摩祖师所不传的“妙道”。因为，这种境界不可比拟，难以思惟，它超出了言语心念之上，需要你自证、自知，达本还源，顿悟寂静的真如本体。禅的精髓是帮助我们超越头脑的局限，用心灵直接接触生命本源的最美之花！
热恋之中的那种心灵感应，你曾亲自验证，但你能用言辞解释清楚吗？灵感闪现的那种奇妙状态，几乎人人都曾有过，你能思惟推导出来吗？同样，禅的精髓，也无法言说。
那么，翠岩令参是如何回答的呢？他说：“凡有言句，尽是点污。”
妙，真是妙极了！布袋和尚暗暗击节叫好：答案就在你的问题本身里！以学僧的问题作为现成答案，是禅师常用的一种手段。也就是把问话的人抛回到问题里面，让他自己去寻找答案。当他被迫回光返照，真正回到问题本身，仔细地审视、追寻问题生起的源头，他就会发现，答案就在问题里：“问话者就是被问者。”
然而，这僧没有领悟，继续发问：“如何是省悟的关键处？”
翠岩令参说：“大众笑你。”
大好禅机，视而不见，当面错过，岂不可笑！
另一个禅僧说：“古人云，还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。”
人总是这样，时时刻刻幻想着走捷径，投机取巧。所以自古以来，各种“灵丹妙药”层出不穷，什么“箴言妙语”汗牛充栋！然而，世界上从来没有救世主，也没有什么点金术。所以翠岩令参禅师断然拒绝，说：“不点。”
禅僧追问为什么不点，他回答：“恐怕你落入凡圣之见！”
一旁的布袋和尚会心一笑。因为他知道，凡与圣，犹如波浪与止水，风来水变波，风静波为水，二者并不存在本质的差别，关键是自心一念。所谓“烦恼即菩提，心、佛、众生三无差别”，就是这个道理。
但是，这个禅僧没有布袋和尚的境界，未能理解翠岩令参的意思，思想上依然将圣贤与凡俗对立起来，执著真理的光环，幻想着在师父的点化下转凡成圣。他可怜巴巴地哀求说：“请师父将至理精髓告诉我吧。”
翠岩令参禅师无限慈悲，尽自己最大的可能，将禅的真谛表述出来。他说：“侍者，点茶来。”
端茶倒水，就是禅的心要！离开了日常生活，哪里有什么至理精髓？可是，人们总是不相信：难道禅真的如此简单？那岂不是人人都可以开悟？其实，佛陀早就说过：佛性人人本具。开悟，是我们本性的必然。因而，有的禅师开悟后会哈哈大笑，原来开悟这样简单！而有人则会号啕大哭，这样简单的问题，居然困扰了自己数十年！
这时，另一个禅僧看出了门道，从大众之中脱颖而出，问道：“不带凡圣，当机何示？”
翠岩令参禅师幽默地一笑，道：“你千万莫对别人说我翠岩灵利。”
禅僧一愣，想了想，有所体会，又说：“哪怕是再美妙的语言，也无法描述出、说明白禅的真谛。那么，宗门中的事，究竟如何？”
是啊，禅，虽然无法言说、不可思议，但总得有那么回事吧？
翠岩令参禅师说：“你礼拜吧。”
禅僧礼拜，意味着问答结束。可是，你翠岩令参还没有回答人家的问题呀！果然，那僧说：“学人不会。”
他的意思是说，没有领会让他礼拜是什么意思。翠岩令参呵斥道：“你出家行脚，连礼拜也不会！”
布袋和尚听得真切，不由得颔首称是。你鞠躬礼拜，就是自性的作用！禅，并不神秘。要知道，举手投足，无不是禅。于是，布袋和尚上前一步，深深礼拜下去。令参禅师指了指问话的禅僧，又指了指布袋和尚，笑道：“明州的牛吃草，杭州的马腹饱！”
问话的僧人一愣：是啊，问话的是自己，布袋和尚礼拜什么？随即，他从布袋和尚的举动里忽然明白了：每个人的一举一动，都是真心佛性的妙用。他豁然开悟，手舞足蹈而去——既然已经明白了，还用礼拜吗！
最让布袋和尚意想不到的是，到七月十五日安居结束，也就是所谓的解夏，解夏也像结夏一样，要举行一番仪式，翠岩令参上堂说：“一夏天与兄弟们东拉西扯，你们看翠岩我的眉毛还在吗？”
禅林传说，若是误说佛法，其罪过将导致眉毛脱落。翠岩禅师回顾过去九十天的夏安居期间，经常向大众说法，唯恐其所有说法已经成为言语葛藤。其言语过失的罪过，可能招致眉毛脱落，故而有此一问。
因为，佛法第一义——禅的精髓，乃是穷极的真理，既非言语所能表诠，也不是思惟概念所能析别的。故而，所有的谈论，无论是说心、说性，说顿、说渐，仅仅是为了启发学人而不得不说。所有的教法，仅仅是体验真理的方法，而不是真理本身。连佛陀都说过：“我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是为了让你们更顺利、更快捷地找到月亮；而手指本身，并非明月。”因此，凡有言语，都是形而下的。
翠岩禅师深知这个道理，但为化导大众、启发学僧，不得不演说佛法，示现禅机。试想，历代祖师若不向人开示，大家就无法得到启迪，如何明心见性、开悟得道？说过之后，他又生怕弟子们错把手指当成月亮，误将手段当作目的，死守着自己所说的禅法，遂即在夏末自设了“眉毛脱落”之问，以巧妙示现禅机灵活的底蕴。
翠岩令参禅师的这一问，仿佛晴天霹雳，有天崩地裂的感觉！宛若电光石火，迅雷不及掩耳！好像金刚王宝剑，触之则丧生失命！这句话，看似平常，内含的禅机之峻烈，令当时法堂上所有的人目瞪口呆，无言以对。
为什么难以答复？要知道，翠岩是悟道的祖师，他的一言半句并不是莽莽撞撞随便说出来的，必须要有安邦定国的手段，才能从容应对；必须顶门有眼——大彻大悟的人，才能明白他的旨意。
那么，翠岩此问，真的千古无对了吗？布袋和尚见大家无言以对，不禁哈哈大笑，自顾自向法堂之外走去。走到门口，他说道：“翠岩唠叨，分明是贼！”
说完，他头也不回，扬长而去。