【原文】
盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚乃登，进厥民①，曰：
“明听朕言，无荒失朕命!
“呜呼!古我前后，罔不惟民之承保，后胥慼鲜，以不浮于天。时殷降大虐②，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻?承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志?③今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦。若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽④，自怒曷瘳?汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上?今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身、迂乃心。”
“予迓续乃命于天。予岂汝威?用奉畜汝众。予念我先神后之劳尔先。予(丕)〔不〕⑤克羞尔，用怀尔；然失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民?’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比?’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则⑥在乃心；我先后绥⑦乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。‘兹予有乱政同位，具乃贝玉。’乃祖(先)〔乃〕⑧父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙!’迪高后丕乃崇降弗祥。
“呜呼!今予告汝：不易!永敬大恤，无胥绝远!汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑⑨!往哉生生!今予将试以汝迁，永建乃家!”
【注释】
①周秉钧先生《尚书易解》:“按勿者，州里所建旗，见《说文》，此用之以表民之行列。……亵，当读为槸，《说文》云：‘槸，木相摩也’……勿亵在王庭，旌旗飘动于朝庭也。”周先生后来出版的《白话尚书》仍然坚持这个讲法。可是再后来出版的《尚书注译》表明周先生放弃了这样的讲法，已改从孙星衍说，把“勿亵在王庭”译成“还没有靠近王庭”。今按：所改甚是。倘若王庭已经是“旗帜飘动而相切摩”，下文“进厥民”就无法讲通了。
②“时殷降大虐”，这是采用孙诒让先生《尚书骈枝》的读法。“殷”指殷商。“时殷”与《多士》“时夏”句词例相同。
③周秉钧先生《尚书易解》：“此言我若呼吁汝等安居于此奄地，也是思念汝等之灾祸，以大继先王保民之志乎?杨遇夫先生《尚书易解序》曰：‘予若吁乃若吁予之倒文，怀兹新邑正谓殷民怀恋奄都也’，亦胜。”这意思是说两种讲法都行。可是周先生后来的《白话尚书》与《尚书注译》的讲法不完全一样，把杨遇夫先生的“倒文说”放弃了。今按：若依杨先生的“倒文说”，“若吁予”的主体(施动者)就不可能是“予”了，而下文“亦惟汝故以丕从厥志”的主体(施动者)只可能是“予”，可见“倒文说”实于文未安，实不可从。顺读好懂，于文已顺，何必倒着读呢?我们认为周先生终于能够坚持自己的读法，放弃尊敬的长辈学者的未必可从的读法，这是可取的治学态度。我们上文的注释①说的是周先生放弃了自己的见解，择善而从。这两个例子可以说明周先生持续半个世纪之久的《尚书研究》不断精进，值得钦佩和学习。
④“不其或稽”，伪孔传将“稽”解释为“考”，蔡传说是“稽察”的意思，两说是一致的。孔疏翻译这一句连同下一句说：“汝既不考于古，及其祸至乃自忿怒，何所瘳差也?”我们认为准确而流畅，实在没有必要改字索解。
⑤汉石经作“不”。探上下文意，此“丕”亦当作“不”，孙星衍说可参。
⑥这个“则”为“贼”字之借，吴汝纶《尚书故》已经指出。“戕贼”为多见之词，不难懂。按：《舜典》“眚灾肆赦，怙终贼刑”，肆是遂的意思，与“肆”处在相同位置上的“贼”也应该是虚词中的连词，是为“则”之借字。周秉钧先生的译文是：“因过失犯罪，就赦免他；有所依仗终不悔改，就要施加刑罚。”文从字顺，并无诘之病。
⑦这个“绥”是“告”(报告或通告、布告)的意思，曾星笠(运乾)先生《尚书正读》已作说明。《盘庚下》“绥有众”的绥，也是“告”的意思。今按：把这个“绥”解释为“告”，孙诒让先生《尚书骈枝》在曾先生《尚书正读》之前。
⑧“具乃贝玉”，准备身后饭含之物，说见姚朔民《“具乃贝玉”新说》(《中国史研究》2002年第2期)。“乃祖先父”，“先”当作“乃”，说见阮元等人《校勘记》与段玉裁《古文尚书撰异》。
⑨王伯申说：“育读为胄……无遗育即无遗胄。”他认为劓是断割，殄是灭；这样讲，与伪孔传相同。按：“兹新邑”，仍然指未迁前的都城奄，与上文“予若吁怀兹新邑”的“兹新邑”相同。杨遇夫先生《尚书说》早已指出这一点。“无俾易种”句，又见于《左传》哀十一年，杜注：“俾，使也。易种，转生种类。”《盘庚》孔疏将这一句的意思概括为“灭去恶种”，正道出了原意。
【译文】
盘庚做了君王以后，打算把臣民迁过黄河去。于是集合了那些不愿迁徙的人，准备尽心地讲出一番至诚的话。许多臣民都来了，恭敬地来到朝廷。盘庚便把这许多臣民都叫到自己的面前来。
盘庚说道：“你们要努力听我的话，不要轻视我的命令。啊!从前我的先王，无不顺从人民的心理和意见去办事。而人民也都能体贴先王的用心，因此没有遭到上帝的惩罚。过去上天把大祸降给我国，先王不安于自己的住所，根据人民的利益去迁徙。你们为什么不想一想我们先王的这些事情呢?现在我也应当像先王那样顺从你们，希望你们都能得到安乐的生活，不是因为你们有罪便这样惩罚你们。我这样呼吁你们到新邑，正是为了你们，大大地顺承你们这种愿望啊!
“现在我要把你们迁徙过去，希望在那里好好地创建你们的国家。你们不体谅我的苦衷，你们不把你们的内心向我暴露，不为我敬顺民意的诚心所感动。你们真是自寻穷困，自找苦吃，譬如乘舟，坐上船后却不愿渡过河去，坐待船的朽烂。这样不但你们要沉没，大家也都要跟着你们一起沉没。而你们不去找出沉没的原因，却一味愤怒，那能得到什么好结果呢?你们不从长远打算，想办法除去灾害，只劝我不必忧愁。这样，虽然现在还能过下去，向后便没有活路，你们有什么办法在这片土地上继续过下去呢?“我现在要求你们专心听从我的意见，不要被浮言所欺骗，否则，恐怕坏人就要利用你们身上的毛病，使你们回心转意。
我要求上天，使你们能继续生存下去，我哪里是要用我的威势去压迫你们，我是为了养育你们啊!
“我想我的先王曾经烦劳过你们的祖先，我不能使你们前进以安定你们，而耽误政事，长久地住在这里，先王便要降下罪责说：‘为何虐待我的臣民!’你们这些臣民，不肯去营造幸福的生活，不跟我一心，听从我的谋划，这样先王就会大大地惩罚你们说：‘为什么不跟我的幼小孙儿和好!’所以，有了差错，上帝便会重重地惩罚你们，你们是无法逃脱这些惩罚的。
“从前我的先王，既然烦劳过你们的先祖先父，你们当然都是顺从我的德教的臣民。如果你们心里藏着歹毒的念头，先王就会把他的意见告诉你们的先祖先父。你们的先祖先父就会抛弃你们，不把你们从死罪中救出来。现在那些乱政的大臣，执掌权柄，只知道聚敛财货。他们的先祖先父便竭力要求我的先王说：‘快些用严厉的刑罚给我的子孙吧!’于是，先王就会重重地降下刑罚。
“啊!现在我可以告诉你们：迁徙的计划是不会变更了，你们应当体谅我的忧虑，不要互相疏远，应当同心同德遵照我的意见行事，把正道放在心里。假如你们行为不善，不按正道办事，猖狂放肆，违反法纪，不尊敬国王，曲巧诈伪，胡作非为，我就要把你们杀掉，并且还要杀掉你们的后代，不使你们的后代在新邑里繁衍。“去吧，去寻求幸福的生活吧!我将要把你们迁走，在新邑重建你们的家园。”