（引子）
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，孟子的古代民主思想，“民为贵，君为轻，社稷次之”；道家的辩证法；墨家的无差别的“兼爱”，“天下兼相爱则治”；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。即便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。儒家以其刚健有为精神、公忠为国精神、“舍生取义”精神、仁爱精神、气节观念，激励着炎黄子孙发愤图强，启示着我们正确对待物质利益，培育了我们的爱国情怀，热爱人民的高尚情操，自尊、自强的独立人格；墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”的思想，告诫着华夏儿女热爱和平、昌明尚贤、勤俭节用；道家的“少私寡欲”、“道法自然”，启示着后人遵循规律、尊重自然；法家的“废私立公”、“循名责实”，启告后世治国以法、赏罚分明……
同时，诸子百家因其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略，也开启了中国古代各政治学派。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
趣味学习
“哲学”一词，源自古希腊“philosophia”，是“爱智慧”的意思。《尚书·皋陶谟》载大禹言：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”后人解释说：“哲，智也。无所不知，故能官人、惠爱也。爱则民归之。”哲学是研究探索物质世界和人类社会发展变化规律的学说。对于整个人类和社会历史而言，哲学显然具有不可或缺的意义。正如马克思主义哲学所揭示的：哲学作为系统化、理论化的世界观方法论，是人类认识世界、改造世界的强大思想武器。
哲学已产生两千多年，是人类文明史上的第一门学问，它不仅出现最早，而且是现代科学体系之母，随着各门科学不断从哲学中分化出去，哲学本身仍然长盛不衰。这就足以证明哲学对于人类是始终有用的，而且有重大、持久之用。哲学的研究对象就是物质世界和人类社会之存在——包含着“物质、精神、意识”。对于整个人类和社会历史而言，哲学显然具有不可或缺的意义。在人类历史上，越是伟大的科学家、政治家、思想家、文学家，甚至包括大艺术家、大军事家、大企业家等等，越是关注哲学，他们的很多思想都接近哲学。
中国的文化与道德思想，一直受到春秋战国时期诸子百家的影响。儒学大师孔子、道家宗师老子至今深刻影响着人们。后来的思想主张与道德规范都是在他们的基础上发扬光大的。事实上，这种思想随着几千年来的不断传播与影响，已经成为我们民族的精神和文化。
一、阅哲人传说哲人事
老子去周，见关令尹乃著书上下篇，言道德之意五千余言；孔子在齐闻韶，三月不知肉味，过泰山侧，乃知“苛政猛于虎”；墨子至于郢，见公输盘，止楚攻宋；惠子相梁，庄子往见之，乃述其志“非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮”；孟子见梁惠王，以“五十步笑百步”劝谕梁惠王行仁政；荀子返赵，以“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”之论与临武君论兵于赵孝成王前；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚秦国，写出《说难》《孤愤》，法家乃扬；苏秦刺股，发愤读书，和纵六国，身佩六国相印；张仪以“三寸不烂之舌”游说秦国，身拜秦相，“连横”乃成；晏子使楚，智斗楚王，不辱使命，国威不损……一则哲人故事，就是一朵智慧的浪花。
《老子传》《孔子传》《孟子传》《荀子传》《庄子传》……知人方可论事，阅读哲人传记，可以帮助我们了解先贤的生平经历，从而了解其思想渊源，更清楚地认识其治学的背景与过程，也才能深入理解其思想。
在阅读了哲人传记后，不妨进行以“读哲人传，说哲人事”为主题的专题讲故事比赛，以加深了解。
不仅如此，先哲们为成自家之言，往往引经据典，连譬成寓。据统计，《庄子》一书中，就含有寓言故事两百多则。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，也不乏自出机杼的即兴创作。有其大无比的鲲鹏、庄周梦化的蝴蝶、形体残缺的支离疏、运斤成风的匠石，还有吸风饮露的神人、七窍皆无的混沌、望洋兴叹的河伯、自夸其乐的坎井之蛙等。同样，孟子之文其用譬之多，设喻之妙，历来受人赞赏。“五十步笑百步”、“揠苗助长”、“弈秋诲弈”等已是家喻户晓。《韩非子》也是语言荟萃。“和氏献璧”、“老马识途”、“远水不救近火”、“滥竽充数”、“郢书燕说”、“自相矛盾”早已广为流传，尽人皆知。
说说这些成语故事，既能加强我们对成语、寓言的掌握，也能加深我们对文章的理解。
二、读哲人书味哲人言
《论语》以通俗浅显的口语集中阐释了孔子以“仁”和“礼”为核心的政治思想，言简意赅，含义隽永；《墨子》以严密的逻辑，精善的辩驳，论证了自己“兼爱”、“非攻”、“尚贤”的主张，意显而语质，自成体系，独树一帜；《老子》五千言，文约而意丰，以凝练晓畅的语言辩证地道出了天地万物的本源“道”以及“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想，语精意奥，启人深思；《庄子》以意出尘外的构思，超群绝俗的想象，美妙奇幻的意境，汪洋恣肆的文风继承并发扬老子的思想，“十言九寓”，恢诡谲怪；《孟子》以至精至密的论辩艺术阐释了自己的“性善”说，提出仁政保民和实行王道的政治主张；《荀子》以严谨周详的逻辑，引经据典，正论反驳建立起了自己的“性恶论”和“制天命而用之”的天道观，注重礼乐、强调后天，集儒家之大成；《韩非子》以细致、周详、透彻、锋锐的驳论形成了自己以“法”为中心，结合“术”与“势”的法治思想……
先秦诸子之文既是博大精深的思想哲学著述，同时也是优秀的散文著作。阅读这些著作，不但可以激起我们的美感，而且还可以培养我们的语感。品味积累其中的好词佳句，不仅可以拓展我们的知识，而且还可以培养我们的智慧。那就比一比，看谁读得好，看谁记得多。
三、演讲辩论真味对决
春秋之末王室衰微，礼崩乐坏，王官之学，散入民间，私家讲学、民间著述蔚然成风。时至战国，诸侯争霸，奋发图强，变法之风，吹遍各国。新兴“士”阶层勃然崛起，他们或用舌和笔，或用刀和剑，身处时代的漩涡，活跃于政治舞台，成为风云际会的人物；他们或聚众讲学，或著书立说，百家争鸣，诸子横议，蔚为风尚。
孔子以诗书礼乐教，门人三千，贤者七十二，率众周游列国，“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”，宣扬“仁政”；墨子聚众“游侠”，言必信，行必果，不爱其躯，赴士困厄，行十日十夜而至于郢，智挫公输般，力说楚王，请无攻宋；庄子与惠子游于濠梁之上，互诘于“鱼之乐”，实乃哲学之辩；张仪、苏秦同出鬼谷，却各为其说，“连横”、“合纵”水火难容；韩非、李斯为立其说、申其志、扬其名，竟煮豆燃萁，同门相残……处士横流，诸子横议。各学派为宣扬自己的学说周游列国，入王廷，出乡闾，奔走呼告，即使身陷囹圄，身首异处也在所不惜。他们时常交相辩驳，有时甚至兵戎相见。
选择自己最崇拜的学派、最信服的学说，搜集有关的资料，进行充分的酝酿，通过演讲向大家宣扬自己的观点。
相信自己的口才，相信自己的智慧，唇枪舌剑，雄辩滔滔，辩论场上竞风流！
（第一节）诸子的由来
发源于黄河流域的中华民族，是一个农耕社会。天时对农业生产有着极其重要的影响，因此，自古中国便有“敬天保民”的思想，周朝分封诸侯“裂土分茅”的仪式，历代君王祭天的庆典，民间老百姓“天地君亲师”的神龛，便是明证。同时，作为农业生产，在科学不发达的远古，人们往往更多的是经验，因此那些具有丰富经验的人，便会受到尊重。再加上从事农耕的人们聚族而居，很少迁徙和流动，在血缘关系的基础上逐渐形成了以“家”为核心、以宗法关系为基础的社会结构形态。而这种结构的顶端，理所当然是那些极富经验知识的人（出于对他们的尊重，后来人们也拥戴与他们有血缘关系的子孙）。经验要传承，家族历史要沿袭，莫过于口述笔录。因此，梁启超便认为远古中国的文明，掌握学术的唯有“祝”与“史”，分掌“天事”和“人事”。即所谓“盖古代之官，唯巫与史”。巫，事鬼神；史，记人事。后来，随着文明的演进，史盛巫衰。所以，古往今来，诸多学者便认为诸子百家皆出于史官。
春秋之末王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。一方面，不少原来的贵族由于战争或其他原因，失去土地，沦为庶民。另一方面，不少平民，由于一技之长或其他原因，受宠于诸侯，获得世袭的官职。原来的社会制度便土崩瓦解了。那些沦落贵族，他们本受礼乐之教，散入民间后便将王官之学，传于民间，而下层平民为谋取官职，获得权利，也希望能有特殊的才能，于是私家讲学、民间著述蔚然成风。这些沦落贵族（或者他们的门人）就是“诸子百家”。
“诸子百家”，后世通常忠《汉书·艺文志》，据刘歆《七略》所言，实乃十家：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此其所长也。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。（《汉书·艺文志》）
后来，冯友兰先生更是言简意赅地阐释道：
儒家者流，盖出于文士；
墨家者流，盖出于游侠之士；
道家者流，盖出于隐者；
名家者流，盖出于辩者；
阴阳家者流，盖出于方士；
法家者流，盖出于法术之士。
（第二节）儒家
孔子是我国古代伟大的哲学家、教育家、文学家、史学家、政治家，举世公认的世界历史文化名人，儒家学派的创始人。儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。
（一）孔子
1.孔子传略
孔子（公元前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。少好礼，家贫，15岁立志于学。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。曾任鲁国中都宰、司空、大司寇。后弃官离鲁，带领弟子周游列国，另终无所遇，乃自卫返鲁，聚众讲学，删诗、定礼、赞易、作春秋，成万世不朽之盛业。七十三岁而终。盖其弟子三千，贤者七十二。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书。
2.哲学思想：正名、仁义、忠恕、知命
孔子认为思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。而要实现自己的理想，孔子认为首要的是要“正名”。即是说，每一个事物它的名字要和它本质相符，要名副其实。“君君、臣臣、父父、子子”，君、臣、父、子，在社会里，各有自己的责任和义务，每个人都应当完成自己应有的责任和义务。而这些责任义务的本质就是“仁”，“仁者，爱人也。”一个人只有对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。具体怎样实践“仁”呢？那就是“忠恕之道”。尽己为人谓之忠。“己欲立而立人，己欲达而达人”，换言之“己之所欲，施之于人。”另一方面，“己所不欲，勿施于人”则为“恕”。只有将“忠”、“恕”结合起来，并认真履行它，才能真正实现“仁”。而在实践“仁”的过程中，肯定会碰上各种各样难以想象的困难，不论成败与否，只要竭尽全力去做就行了。“知其不可为而为之”，这种人生态度就是孔子所谓的“天命”。能够这样去做，个人就不必计较个人得失，也就不惧怕失败，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
而作为中国古代伟大的教育家的孔子，非常注重个人修养。他告诫学生要“志于道”，“立于礼”，君子要“慎乎其独”。孔子以“六艺”育人，在教学实践中，总结出一整套教育理论，诸如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。
（二）孟子
1.孟子传略
孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王、齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章、公孙丑等，从事著书的工作，写成了《孟子》七篇：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》以及《尽心》。由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
2.哲学思想
性善说。孔子宣扬“仁”，并积极实践它。但他却并没有回答人为什么要这样做。孟子以他的“人性本善”试图给出答案。孟子认为人区别于动物禽兽的本质就在于，人有一颗善良的心。