沙门问佛：“以何因缘，得知宿命，会其至道？”佛言：“净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。”
有些学佛的人往往舍本逐末，还没有真修实学就想求“宿命通”，想知道过去未来的事情，这是错误的观念和追求。
“以何因缘，得知宿命，会其至道？”佛世时，跟随在佛身边的弟子，为免后学者求神通不成，反而走入邪途，便向佛陀提出这个问题——要用什么方法修行才能证果、得知宿命？
佛陀在这里提出纠正：“净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。”净心，即是漏尽、烦恼尽除、心无挂碍。人因为有欲爱——痴心、爱重、情迷，所以心不清净。而学道就是要回复清净的本性，守住学佛成圣的最初那一念志愿，并终身奉行。
世间人往往行事颠倒，譬如为了一次“作醮”*大拜拜，可以连吃三天清净素、守不淫戒。但在三天的清净戒之后，却又大开杀戒，这样根本没有用。我们的修行，要终身守志，不能只发短暂的心，这样才能回复清净的本性。“可会至道”，在返回本性之后，就能与道会合，真正体悟佛陀的教法。
*“醮”的原始意义是祭神，后来人把僧人、道士搭坛献祭都统称为醮。作醮是民间信仰里最重要的祭祀仪式，其主要目的是为了祈求国泰民安、风调雨顺、民生乐利与人丁兴旺等。
“譬如磨镜，垢去明存”，古时候的镜子是由铜或石器制成的，制镜时，都需要经过一番打磨，磨得越光亮，照得越清楚。不过，一旦镜面蒙上一层雾或染着尘埃，就无法清楚地映照出万物的本来面目。
佛陀以磨镜为譬喻，就是要我们好好地磨炼、修行，若能触境而不动心，人事尘埃才不会污染心镜；也唯有修行净心，去除烦恼，纯良的本质才会显现。
“断欲无求，当得宿命。”爱欲若能断除，心境自然明朗。因为爱欲会使人愚痴，无法认清现前的境界。眼前的事理都辨认不清，要如何了解过去、未来呢？因此，一定要断除爱欲，把现前的境界分清楚，要了解过去、未来也就没问题了。
本章提问内容着重在“宿命、神通”，而佛陀的回答则重在“会道”。能够了解道理、心与理会合，自然能知道宿命，也就是要我们好好地脚踏实地修行。
不仅佛教有这方面的探讨，儒家也有一段类似的对话——弟子问：“敢问死？”孔子回答：“未知生，焉知死？”活着的时候，做人的道理都还不知道，何必问死后的事？同理，修行也是要脚踏实地去修持，不要一开始就只想求神通。
一个有修行的人，必定会了达宿命；而知道宿命的人却未必真有修行。例如一些帮人算命的人，往往自己的命却算不准。慈济曾有一个救济个案，案主原本以卜卦算命维生，他能预知问卜者未来会得到什么功名或遭遇厄运，并为他们指点迷津；但是他却掌握不了自己的命运，一生落魄，到后来还得被救济，连他的后事也是慈济代为处理。像这样的“宿命通”，又有什么用呢？
又如，“催眠术”就是让被催眠的人忘掉现在的事，引导他说出过去生的事。另外，通灵也一样，必须先让现实的境界消失掉，才能通灵。这都不是自然的现象，而是一种邪术。
不管是催眠或通灵，只是很短暂的时间，而且是迷昧的状态，不是出于自己清楚的意识。修行若能修得应用自如、能克服诱惑，随心所欲不逾矩，才是真正有神通。总之，必定要先修心、回复本性后，自然万事无障碍；能明心会道，自然明白宿命，通达无碍，切不可舍本逐末，以免落入邪道。