（八）被辱不瞋难。受到屈辱而不瞋，的确是很难。一般人都有好胜心，希望自己胜过别人，这也是凡夫心。第八章提过“恶人害贤者”，贤者应该坦然不作回应。在遭人侮辱时，我们若能怀着怜悯心宽恕对方，自然不会生气，不会怨憎；对方屈辱不了心宽的人。所以与人相处，若对方起瞋心无明时，不要和他针锋相对；要用宽恕的态度来处理，如此瞋心自然会平息。若和对方一般见识，瞋火延烧入心，即苦不堪言。
（九）有势不临难。权势当前而不执取，也着实难。一般人都不甘卑微，总是要追求显赫的地位；可是在如愿之后，能够不骄傲、不炫耀的人，实在不多；若是有很好的地位等着他，而他完全无意争取，这对凡夫而言，也是非常的难，这就是“有势不临难”。世间的一切五欲，就像清晨草上的露珠一般，很快就会消失。所以，我们要好好照顾自己的心，在得意时不要忘形，要更加谨慎，才不会得罪人，进而超越财势、功名的诱引。
（十）触事无心难。遇事能保持平常心，无挂碍、不执著，确实困难。一般凡夫，常将人我是非、得失搁在心上，导致内心无法开朗。须知事境如梦，若是过于计较是很痛苦的。因此，我们不要将过去的事一直放在心里。内心有烦恼就无法吸收清新的妙法；因为心不专、意杂乱，真正的佛法就无法摄受铭心，所以要体悟因缘生灭，切莫触事而“心随境转”。
（十一）广学博究难。要研读经论、彻悟义理，实非易事。佛法如大海，又深又广，有些人虽然发心修学，却不认真推究深奥的佛理，只是听经、读经，道理并未心会意解，也无法运用于人、事、物中，这和没有读过差不了多少。如何能与法理合一？必须身体力行，才能与理会合。所以说“广学博究难”，光学而不实行，只是徒劳无功。学了要实行也颇为困难，但是只要学道者“守志奉道”，自然“难亦非难”了。
（十二）除灭我慢难。凡夫愚昧自大，当小有成就时，容易生起“我慢心”，表现出骄傲的态度，这并不是修学者应有的心态，真正的修学者要能舍离我慢心。俗话说：“稻子越饱满，稻穗垂得越低。”只有半生不熟的稻穗才会挺直不垂；同理，人学得不彻底才有我慢心。正如一畦肥沃的稻田中，若掺入稗草，就会妨害稻禾的成长。因此，“学”是要修养自己，不是要卖弄口舌，更不是为了名利。若是为“名”而学，就会生起我慢心；若为修养而学，自然能破除我慢。
（十三）不轻未学难。佛陀曾经说过，世间有四种力量不可以轻视。一是火苗虽小，不可忽视。因为小小的火种，可以烧尽千万亩的山林，也会让都市中的高楼大厦付之一炬。所以尽管火苗很小，力量却很可怕，因此不可忽视。
二是龙虽小，不可忽视。以前的人说龙有覆云降雨的力量，对大地万物影响至巨，所以不可忽视。
三是王子虽小，不可忽视。在帝国时代，王位代代世袭。王子虽然幼小，长大后却能掌理一国之政，所以不可忽视小王子。
四是沙门虽小，不可忽视。小沙弥从小就在寺院中修学佛道，长大后成为法师，可宣扬佛法、度化众生，对佛教的影响很大，因此不可轻视。
有些人自以为学得够多了，就轻视那些初学的人，这是因为他们不知“不可忽视”的道理。现在既然知道了，便不可“倚老卖老”而加以轻视。
（十四）心行平等难。众生皆有佛性，学佛者应等视一切众生。一般人却很难有平等心，对亲近的人即生“执著心”，特别关爱照顾，但无法以同等的爱心来对待疏远的人。
修行就是要扩大爱心，从世情的分别中，推广到无色之爱，将所有的蠢动含灵，都视同“未来佛”般地爱惜与尊重，也就是佛教所说的“无缘大慈，同体大悲”。若能达到这种境界，才是“心行平等”。
（十五）不说是非难。众生由于有人我的见解、好恶之心，而有是非的分别。例如：一般人都喜欢听好话，明知“巧言令色鲜矣仁”，明知“良药苦口，忠言逆耳”，却偏偏不爱听忠言而喜欢被献殷勤，这就是“是非”心。
虽然人要脱离是非很困难，但是学佛人就是要将“难”转为“不难”，若能拨开成见，化小我为大我而等视一切众生，则一切均是佛法。
（十六）会善知识难。有人说：“名师出高徒”，真正要能成就道业，就要亲近严师，也就是善知识。但是一般人由于个人的情见在是非中，让人教不得也骂不得，对于真正能引导我们体会真道的善知识，反而“敬而远之”不愿亲近，所以说“会善知识难”。
然而善知识果真难遇吗？孔子说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”人与人之间，如果能时时敞开心胸、谦冲好学，缩小自己而爱护他人，那么即使是小孩的一句善言，也有很大的启示。如此，世间一切万物形态，哪一个不是我们的善知识呢？因此真正的丛林必须有道气和清规，而且要严守规律，懂得分辨是非，才能会见真正的善知识。
（十七）见性学道难。“见性”就是会道。我们学佛，一定要学真实的实相，也就是彻底了解自己的本性。
有很多学佛的人，大多是学在“名字相”上，只求会讲、会看，能成名就好，这样绝对无法会道。要如何才能会道呢？学佛人必定要守住一念真心，不可以有应付的心态。因为在入道之时，往往会有种种的魔障现前，所以必须抱持非成道不可的决心，才能冲过考验而真正见道。
（十八）随化度人难。学佛，要“上求佛道，下化众生”。既然已经立愿“守志奉道”，必定还要“下化众生”。因为唯有兼利他人，才是真正的佛道，所以要下化众生，必须学很多道理，也就是“权实之道”。“权”是指权巧方便的方法，也就是适合众生的根性，用各种方便的法门，引渡众生进入正法。“实”是一实相、明心见性。
因为众生有种种的心欲及困难，想要解开他的心欲，就要用种种方法来解决他的困境。
唯有解除困境、看淡心欲，才能渐入佛法的正道。所以要造福众生，必须广学一切法门。守志奉道，并且博闻广究，才能造福、度化众生。
（十九）睹境不动难。人心，常会随境而变化。有人说，修行要找一个非常宁静的环境才能成就。其实，并非如此。矿山中的玉石，在开采以前虽然有玉质，却因为掺杂土石而不值钱；黄金提炼前，在矿山中同样没有价值。要使玉石晶莹剔透，使金矿有价值，一定要经过一番人工的锤炼、琢磨，才能成就它的美与价值；修行也是如此，能在人群中磨炼，才是上乘的修行。
学佛一定要能达到“随化度人”的境界，否则，无法真正体会十法界的境界。“十法界”是指：佛、菩萨、辟支佛、声闻、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生等十种境界。“佛”的境界是“无缘大慈，同体大悲”，将爱心普施一切众生。我们若有“大慈大悲、大喜大舍”的心境，这就与佛、菩萨的心境相似，也就是要上求佛道、下化众生、守志奉道。
“缘觉”的境界是独善其身、心境清净，观照世间幻化的道理而体会四谛法门，也就是辟支佛的境界。“声闻”是追求觉道和教理的小乘修行者。“天人”，是指在快乐的天堂境界享福的人。另外，还有一“人”的境界，能守规行善，才能生于人间。而“阿修罗”道的众生，喜欢发脾气，不能忍耐，常常嫉火、瞋火攻心。“地狱”是极为痛苦的境界，人间也有很多地狱的境界，如往医院、贫民窟走一遭，就可以看到病人、穷人身心遭受煎熬的人间地狱、饿鬼的境界，以上总称为“十法界”。这十法界的境界，我们如果不在众生中磨炼、观察，是无法体会的。
例如面对毁谤我们的人时，不要把他们当做是“恶人”，要视为“增上缘”，感谢对方有如洪炉般的对待，让我们有磨炼的机会；我们要将责骂当做鼓励，把毁谤当做鞭策提醒，不可轻易发瞋而生怒，要在众生中磨炼沉着的心，修养宽恕心。若能如此，任何的境界现前，都无法动摇我们的心。反之，如果时常处在没有外境干扰的环境中，就没有机会练就一心不乱的功夫。所以，要调伏自心，不要随境动心。
（二十）善解方便难。能适当地体会方便法确实很难，因为众生的习性大多有偏执，有的执迷事相，有的迷于理论，所以不能事理圆融，易生种种烦恼，这都是不能“善解方便”的原因。但是，如能晓了方便妙法则无难不解。
而学佛人，要如何运用善巧的方法教导他人呢？这就要先“会理”才能“用事”——要先在人事的境界中，观察体解十法界的道理，并且身体力行，然后在理中施展权巧方便，以符合众生的根机，使众生容易纳受。若能如此，善解方便也就不难了！
日常生活中，总有这二十种难，所以，我们要时时不断自我反省。若能在这“二十”种困难逆境中奋力上游，就能渐入圣贤的境界；若是随顺世情，就会顺生死而无法自拔。
所谓“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”，铁块也要经过洪炉烈火的千锤百炼，才能成为利器；修学也是如此，唯有坚定心念、不畏艰苦，才能有所成就。