仲夏【正文】
一曰：
仲夏之月，日在东井①，昏亢中②，旦危中③。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾④。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，始鸣⑤，反舌无声⑥。天子居明堂太庙⑦，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以桷，养壮狡⑧。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓⑨，均琴瑟管箫⑩，执干戚戈羽 ，调竽笙埙篪 ，饬钟磬祝敔 。命有司为民祈祀山川百原 ，大雩帝 ，用盛乐 。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益于民者 ，以祈谷实。农乃登黍 。
是月也，天子以雏尝黍 ，羞以含桃 ，先荐寝庙。令民无刈蓝以染 ，无烧炭，无暴布 ，门闾无闭 ，关市无索 ；挺重囚 ，益其食，游牝别其群 ，则絷腾驹 ，班马正 。
是月也，日长至 ，阴阳争 ，死生分 。君子斋戒，处必掩 ，身欲静，止声色 ，无或进 ，薄滋味 ，无致和 ，退嗜欲 ，定心气，百官静 ，事无径 ，以定晏阴之所成 。鹿角解 ，蝉始鸣，半夏生 ，木堇荣 。
是月也，无用火南方 ，可以居高明 ，可以远眺望 ，可以登山陵，可以处台榭 。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至 ；行春令，则五谷晚熟，百螣时起 ，其国乃饥 ；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫 。【解说】
见《孟夏》。【注释】
① 东井：星宿名，二十八宿之一，又简称“井”，在今双子座。
②亢：星宿名，二十八宿之一，在今室女座。中：指中星。
③危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。
④蕤(ｒｕí)宾：十二律之一，属阳律。
⑤ (ｊｕé)：伯劳鸟，夏至开始呜叫，冬至而止，鸣叫的声音很难听。
⑥反舌：百舌鸟，立春开始呜叫，夏至而止。叫声婉转，如百鸟之音。
⑦明堂太庙：南向明堂的中央正室。
⑧壮狡：力大强健的人。狡，健。
⑨鞀鞞(ｔáｏ ｐí)：乐曲演奏时，用来指挥的鼓。
⑩均：调节。
干：盾。戚：斧。羽：古时舞者所执的顶端插有羽毛的用来指挥的旗子，因为上边有羽毛，所以称作羽。干戚戈羽都是舞具。
竽笙：管乐器，竽大于笙，竽三十六簧，笙大者十九簧，小者十三簧。埙(ｘūｎ)：古代陶制的吹奏乐器。篪(ｃｈí)：竹制的吹奏乐器。
饬：整饬。磬(ｑìｎɡ)：石或玉制成的打击乐器。柷(ｚｈù)：打击乐器，状如漆桶，中间有木椎，可以左右敲击，乐曲开始时击柷。敔(ｙǔ)：打击乐器，形状像伏虎，背上有锫，用杖刷击，乐曲结束时击敔。准备以上这些乐器和舞具，是为即将到来的雩祭天帝时使用。
百原：众水的发源地。原，水源。这个意义后来写作“源”。
雩(ｙú)：旱时求雨的祭祀。帝：天帝。
盛乐：指众乐齐奏，即上文自鞀鞞至柷敔各种乐器齐奏。
百县：天子领地内的百县大夫。百辟卿士：指前世的百君公卿。辟，君。这句意思是命令百县大夫祭祀对人民有功的前世百君公卿，祈求谷物籽实丰满。
登：献。
以雏尝黍：就着雏鸡品尝黍。雏：小鸡。
羞：进献。含桃：樱桃。
刈(ｙì)：割。蓝：草名，即蓼蓝，可以提炼青色。仲夏月因蓝草尚未长成，所以禁止刈割。
暴(pù)布：晒布。暴，晒。这个意义后来写作“曝”。此月炎热，晒布容易变脆而损坏。
门：指城门。闾：指里巷的门。门闾不闭是为顺阳气，便利人民出入。
关：要塞。市：集。无索：指不征税。
挺：缓。
游：这里指放牧。牝：母兽，这里指母马。因母马已怀孕，所以放牧时要使它们与其他马群分开。
絷(ｚｈí)：束缚马足。腾驹：公马。
班：颁布。马正：即马政，有关养马的政令教化。正，通“政”。
日长至：即夏至，一年中这一天白天最长，夜晚最短。漏刻昼六十五，夜三十五。
阴阳争：仲夏之月，阳气覆盖在上，阴气升起在下，所以说阴阳相遇而争。
死生分：阴阳相争，使物各有死生。分，别。
处：居处。掩：深。为避暑气，居处必深。
止：禁止。
进：进御，指嫔妃进御。
薄：用作动词，减少。滋味：美味。
无致和：不要希望各种滋味都调和在一起。致，尽。和，调。
退：止。
百官：指身体各种器官。
径：急速。
晏阴：阳阴。晏，阳(依王念孙说)。这句大意是阴阳相争，未知所定，所以君子要安静无为，以待阴阳成败的确定。
解：脱落，这里指生新角而脱去旧角。
半夏：药草名，夏历五月而生。
木堇(ｊǐｎ)：落叶灌木，花早晨开晚上闭。堇也写作槿。荣：花，这里用作动词。
无用火南方：五行说认为南方属火，仲夏火气旺盛，如果再于南方用火，则火气伤阴，所以说“无用火南方”。
高明：指楼观等高而明之处。
远：用作动词。
台：高而上平的建筑物。榭：台上的高屋。以上四句都是顺阳避暑之意。
暴兵：指不义之兵。暴，害。五行说认为冬季天寒，主闭藏，仲夏行冬令，就会雹霰伤五谷，道路不通畅，暴兵来侵犯。
百螣(ｔè)：指各种类似蝗虫的害虫。媵，虫名，类似蝗虫，吃庄稼的叶子。
饥：荒年。五行说认为春主生育，仲夏行春令，就会使五谷晚熟，害虫成灾，遭遇荒年。
疫：疾疫。五行说认为秋气寒凉，仲夏行秋令，就会使草木枯落，果实过早成熟，人民因时气不合而遭受病害。
大乐【正文】
二曰：
音乐之所由来者远矣。生于度量①，本于太一②。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章④。浑浑沌沌⑤，离则复合，合则复离，是谓天常⑥。天地车轮⑦，终则复始，极则复反⑧，莫不咸当⑨。日月星辰，或疾或徐⑩，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎!
亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉?
凡乐，天地之和、阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟⑨。欲与恶，所受于天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉?
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太。
故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。【解说】
本篇关于音乐的论述与《乐记》相通，反映了儒家的音乐思想。文中提出，“世之学者，有非乐者矣，安由出哉”，显然是针对墨家“非乐”说而发的，是对墨家“非乐”思想的否定。
本篇的天道观在《吕氏春秋》中是比较完整的。文章说：“太一出两仪，两仪出阴阳。”认为宇宙间的一切东西，包括天地，都是由“太一”派生出来的，“太一”是天地万物之本。那么什么是“太一”呢?文章说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”“道”就是“太一”。《圜道》中说：“一也者至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”可见，在《吕氏春秋》一书中，作为万物本原的“太一”、“道”、“一”，三者内涵是相同的。这与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”有着根本不同。在老子学说中，“道”是“无”，是超乎“一”的虚构的观念。而在《吕氏春秋》中，“道”是“有”，是“太一”、“一”。因此，《吕氏春秋》中的自然观与宇宙起源说同《淮南子》中的“道始于一”是一致的，具有朴素唯物主义的性质。
关于宇宙变化的规律，本篇描述为“天地车轮，终则复始，极则复反”，这与《圜道》中的论述是一致的，陷入了简单的循环论。这种循环论，尽管在现在是十分浅陋的，但在当时，比之于那些认为万物永恒不变的观点来说，却已经是进步的了。【注释】
① 度量：指律管的长度、容积等。
②太一：“道”的别称。天地万物的本原。
③出：生。两仪：天地。
④章：等于说“形”。
⑤ 浑浑沌沌：古人想象中世界生成以前的元气状态。
⑥天常：自然的永恒规律。
⑦轮：转动。
⑧极：终极。
⑨当：合宜。
⑩或：无定代词，有的。
行：行度，指运行的轨道。
柔：柔和。这里指万物生发的春夏二季。刚：刚厉。这里指万物肃杀的秋冬二季。
造：开始。
：凝冻。
适：合度。
先王：指尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
上：当作“正”(依许维遹说)。
具：准备。这里是条件的意思。
节：节制。
辟：放纵。
务：专力从事。
术：方法。
戮(ｌù)民：遭受屠戮的人民。
溺者非不笑也：(左传。哀公二十年)有“溺人必笑”句，这大概是当时的谚语。
武：当作“舞”(依刘师培说)。这里是手足舞动的意思。
失处：与“失位”义近，指丧失各自的本分，即父不行父道，子不行子道。
辟：避开。这个意义后来写作“避”。
与(yù)：参与。
易：改变。
非乐者：指墨家学派，《墨子》中有《非乐》篇。非，否定。
大乐：盛乐，指完美的音乐。
说(ｙｕè)：喜悦。
为状：描绘出形状。
不见之见：不见中包含着见。
一：即“太一”、“道”。
两：指由“一”派生出的、非本原的东西。
择：弃。法：用。
情：实情。
说：悦，用如使动。黔首：战国及秦代对人民的称谓。
宗亲：指同母兄弟。后世也指同宗亲属。
天：指天性。
大化：广远深入的教化。
时：用如动词，适时。
明两：等于说“用两”。明，显扬。狂：惑乱。
侈乐【正文】
三曰：
人莫不以其生生，而不知其所以生①；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道②，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎③。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国愈危④，身愈累⑤，则失宝之情矣⑥。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷⑦，为金石之声则若霆⑧，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气⑨、动耳目、摇荡生则可矣⑩，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。【解说】
本篇旨在批判“侈乐”，体现了儒家“节乐”的思想。文章说：“凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也”，指出音乐的作用在于使人快乐。然而作为乱世产物的“侈乐”，非但不能使人快乐，反而引起人民的怨恨，伤害君主的生命，这就丧失了音乐的本来意义了。文章批评了纵欲的危害，指出“侈乐”的产生是纵欲的结果，如果“嗜欲无穷”，那么“贪鄙悖乱之心”、“淫佚奸诈之事”就都由此产生了。【注释】
① 所以生：赖以生存的根本。
②知道：懂得道。
③离：通“罹(ｌí)”。遭。
④愈：越。
⑤ 累：忧患，危难。
⑥情：真情，实情。
⑦木：八音之一。古代称金、石、丝、竹、匏(ｐáｏ)、土、革、木这八种制造乐器的材料为八音。钟为金，磬为石，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙(ｘūｎ)为土，鼓为革，柷敔(ｙǔ)为木。
⑧霆：疾雷。
⑨心气：指人的精神。
⑩生：性情。
侈：盛大，奢侈放纵。
大：增大。
观：景象。这里有壮观的意思。
俶(ｃｈù)诡：奇异，他书或作“淑诡”。殊瑰：异常的瑰丽。
千钟：钟律之名(依高诱注)。
大吕：齐钟名，音协大吕之律，故名大吕。
巫音：古代以舞降神的音乐。
兵：伤害。
故：缘故。
性：通“生”。
适：适中。
长：久。
或：有的。
遂：顺。这里指顺其放纵之心。返：回，这里有收拢的意思。
乎：相当“于”，在句中引进行为的主动者。
天：身。
淫佚(ｙì)：纵欲放荡。他书或作“淫泆”、“淫逸”。
暴：侵暴，损害。
傲(àｏ)：同“傲”。
适 音一作和乐【正文】
四曰：