耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听①；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视②；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食③。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者④，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适⑤。
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭⑥，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理⑦。胜理以治身，则生全以⑧；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。
夫音亦有适：太巨则志荡⑨，以荡听巨则耳不容，不容则横塞⑩，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清则耳谿极”，谿极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不搏，不搏则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适?衷，音之适也、，何谓衷?大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。
故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其俗而知其政矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣，大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也。【解说】
本篇旨在论述儒家“和乐”的思想。文章指出，“和乐”必须具备两个前提，一是“心适”，一是“音适”。怎样才算“心适”?文章认为“四欲得，四恶除，则心适矣”。怎样才算“音适”?文章认为，要做到“衷”，即声音大小、清浊要适中。这样，“以适听适”，即以畅快的心情听适中的乐音，就达到“和”的境界了。文章强调了音乐的作用，指出：“凡音乐，通乎政而移风平俗者也”，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也”。这反映了儒家对于音乐的特殊重视。本篇指出了“欲”与“乐”的区别，这可以说是我国最早提出的美学上的主客观关系的理论。【注释】
① 五音：宫、商、角、徵(ｚｈǐ)、羽。这里泛指音乐。
②五色：青、黄、赤、白、黑。这里泛指各种色彩。
③五味：酸、苦、甘、辛、咸。这里泛指美味。
④之：连词，相当“与”。
⑤ 行适：行为合宜适中。
⑥夭：少壮而死。
⑦胜(ｓｈèｎɡ)理：依循事物的规律。胜，等于说“任”。
⑧以：通“矣”。
⑨太：过分。荡：摇动。
⑩横塞：充溢阻塞。
嫌：通“慊(ｑｉàｎ)”。不满足。
詹：通“赡”。足。
窕(ｔｉǎｏ)：细而不满。
危：高。
谿(ｑī)极：空虚疲困。
鉴：察，鉴别。
搏(ｚｈｕāｎ)：专一。
衷：指声音大小清浊适中。
大不出钧：指钟音律度最大不得超过钧所发之音。钧，通“均”，古代度量钟音律度的器具。
重不过石：指钟的重量最重不得超过一石。石，古代重量单位，一百二十斤为一石。
黄钟之宫，音之本也：古乐中的十二律以黄钟之宫为本，用“三分损益法”(详见《音律》篇)以次相生，所以说“黄钟之宫，音之本也”。黄钟之宫，古乐以律确定五音音高，用黄钟律所定的宫音，叫做黄钟之宫，又称黄钟宫。这是古乐中最基本的乐调之一。
无：通“毋”。太：指上文“太巨”、“太小”、“太清”、“太浊”。
以：连词，相当于“而”。
乖：乖谬。
教：教化。
清庙：宗庙。宗庙肃然清静，所以称为清庙。瑟：古代一种拨弦乐器，形似古琴。
疏越(ｈｕó)：镂刻的小孔。疏，镂刻。越，穴，瑟底的小孔。
一唱而三叹：宗庙奏乐，一人领唱，三人应和。唱，领唱；也作“倡”。叹，继声和唱。这里是说，宗庙祭祀，奏乐演唱规模很小。
进：这里是超出的意思。
大飨(ｘｉǎｎɡ)：集合远近祖先神主于太庙合祭。
上：献上。玄尊：盛玄酒的酒器。玄酒，指上古行祭礼时所用的水。水本无色，古人习以为黑色，故称“玄酒”。俎(ｚǔ)：古代祭祀时用的礼器。这里用如动词，把……盛在俎中。
大(tàｉ)羹：古代祭祀时所用的带汁的肉。和：指调和五味。古代大飨祭祀“上玄尊而俎生鱼，大羹不和”，这是表明先王崇尚饮食之本。
特：只，仅仅。
平：端正。
古乐【正文】
五曰：
乐所由来者尚也①，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也②，多风而阳气畜积，万物散解③，果实不成，故士达作为五弦瑟④，以来阴气⑤，以定群生⑥。
昔葛天氏之乐⑦，三人操牛尾⑧，投足以歌八阕⑨：一曰载民”，二日玄鸟，三日遂草木，四曰奋五谷，五日敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔阴康氏之始，阴多，滞伏而湛积，阳道壅塞，不行其序，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于蠏谿之谷，以生空窍厚钧者，断两节间——其长三寸九分——而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之昆仑之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合；黄钟之宫皆可以生之。故曰：黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。颛顼好其音，乃令飞龙作乐，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、笭、管、埙、篪、鞀、椎、钟。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬，吹苓，展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。
舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。
禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列、六英，以见其善。
周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。
武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公作为大武。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为三象，以嘉其德。
故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。【解说】
本篇旨在论述音乐发展的历史。文中保存了许多传说，虽然大都富有神话的意味，但在史料缺乏的情况下，对于我们研究音乐的产生与发展的历史，仍是很有价值的。文章结尾说：“故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。”这种以发展的眼光来看待音乐的历史的观点，在当时是难能可贵的。但本篇把音乐的产生、发展归结为“圣王”的功绩，这种历史唯心主义的音乐史观显然是本篇的一大缺陷。【注释】
① 尚：久远。
②朱襄氏：传说中远古部落名，其首领为炎帝。
③散解：分散、脱落。
④士达：朱襄氏之臣。
⑤ 来：用如使动，招来。
⑥群生：即“众生”，指一切生物。
⑦葛天氏：传说中的远古部落名。这里指其部落首领。
⑧操：持。
⑨投足：顿足，踏着脚。 八阕：指舞乐的八章。
⑩载：负载。
遂：顺。
奋：茂盛。
天常：指自然规律。常，常道。
达：通。
德：指四时的旺气。
极：终极。以上：“八曰”为乐曲八章之名。八阕之乐是反映古代劳动人民生产斗争和原始宗教信仰的舞乐。第一章“载民”是歌颂负载人民的大地；第二章“玄鸟”是歌颂作为氏族标志的图腾——黑色的鸟；第三章“遂草木”是祝草木顺利地生长；第四章“奋五谷”是祝五种谷物繁茂地生长；第五章“敬天常”是表达他们对自然规律的敬畏；第六章“达帝功”是表达他们要通达天帝之功的愿望；第七章“依地德”是表达他们要依照四时的旺气行事；第八章“总万物之极”是说明他们总的愿望是要使万物发展达到最高限度。(以上参见杨荫浏著《中国古代音乐史稿》第5、6页)
阴康氏：传说中的远古部落名。这里指其部落首领。
滞伏：沉积凝滞。湛(ｃｈéｎ)：通“沉”。厚，浓。
序：指正常规律。
郁阏(è)：郁抑阻塞。滞著：不舒畅。
瑟缩：蜷缩。
宣导：疏通引导。
伶伦：传说为黄帝的乐官。伶，乐官。伦，人名。律：古代定音用的竹制律管，相传为伶伦所制。
大夏：传说中古代西方的山。
之：往。阴：山的北面。
嶰(ｘｉè)谿：山谷之名。他书或作“取竹于懈谷”。嶰谷，昆仑之北谷。
钧：通“均”。
黄钟之宫：用黄钟律所定的宫音。
吹曰舍少：义未详。刘复说：吹出来的声音是“舍少”。“舍少”是模拟黄钟管的声音(见陈奇猷(吕氏春秋校释)引)。译文姑依刘说。
次：依次。
凤皇：即凤凰。
十二律：中国古代乐制中，以一个八度分为十二个不完全相等的半音，每个半音称为一“律”。
雄鸣为六：指六阳律，即黄钟，太簇、姑洗，蕤(ｒｕí)宾、夷则、无射(ｙì)。
雌鸣亦六：指六阴律，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。
律吕：十二律中，阳律称律，阴律称吕。
荣将：传说中的黄帝之臣。他书或作“荣援”。
英韶(ｓｈáｏ)：指华美之音。韶，美好。
以：于，这里引进时间。
日在奎：太阳的位置在奎宿。奎，二十八宿之一。
咸池：古乐名，传说为黄帝时所作。
若水：古水名，即今雅砻江。
空桑：古地名。
正风：指八方纯正之风。
熙熙凄凄锵锵：象声词，形容风声。
飞龙：一说是乐人名。
效：摹仿。八风：八方之风。参见《有始览》。
承云：古乐名，传说为颛顼时所作。
(ｔｕó)：通“鼍”。即鳄，皮可制鼓。倡：始。古代奏乐始于击鼓，司击鼓，所以说先为乐始。按：颛顼帝“令飞龙作乐”、“令先为乐倡”，以及下文帝喾“令凤鸟、天翟舞之”，所记古帝役使动物之事都是古代的神话传说。
偃寝：仰面躺下。
鼓：击打。
英英：形容乐声和盛。
喾(ｋù)：传说中的五帝之一，咸黑：传说为帝喾之臣。
九招、六列、六英：古乐名，相传为帝喾时所作。
有倕(ｃｈｕí)：传说中的古代巧匠。有，名词词头。倕，人名。 鼙(ｐí)：古代的小鼓。笭：笙。埙(ｘūｎ)：古代吹奏乐器，陶制。篪(ｃｈí)：古代管乐器，竹制，单管，横吹。 鞀(ｔáｏ)：即鼗(ｔáｏ)，长柄摇鼓，古代打击乐器。椎(ｃｈｕí)：捶击乐器的工具。钟：《御览》作“衝”。“衝”疑是“衡”的讹字(依吉联抗说，见《吕氏春秋音乐文字译注》)。衡，指悬钟的横木。
抃(ｂàｎ)：两手相击。
或：有的。
展：这里是演奏的意思。
天翟(ｄí)：神话中的天鸟。翟，长尾巴的野鸡。
康：褒扬，赞美。
质：传说为尧、舜时的乐官。
麋(ｍí ｌｕò)：麋鹿的皮革。缶(ｆǒｕ)：盛酒浆的瓦器，小口大腹。
拊(ｆǔ)：击，拍。
象：摹仿。
致：招引，引来。舞：用如使动。
瞽(ɡǔ)叟：舜的父亲。瞽，瞎子。拌(pàｎ)：分开。
大章：古乐名，相传为尧时所作。
延：相传为舜之臣。
龙门：地名，在今山西河津县西北。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门，故名龙门，又名禹门口。
降：大。漻(ｌｉáｏ)水：指洪水。漻，流。河：黄河。
三江：长江的三条支流。具体指哪三条支流，历史上说法不一。这里当泛指长江水系。五湖：这里泛指太湖一带的湖泊。
皋陶(ｔáｏ)：禹之臣，传说在舜时掌刑狱之事。夏籥：古乐名，即“大夏”。传说禹时乐舞“大夏”用龠伴奏，故又名“夏龠”。籥，同龠。九成：九段，又称“九奏”、“九变”。
轨度：法度。
六州：指古九州中的荆、兖、雍、豫、徐、扬六州。
大护：古乐名，相传为汤时伊尹所作。
晨露：古乐名，相传为汤时所作。
修：研习。
岐：占邑名，为周的祖先古公亶(ｄǎｎ)父所建，故址在今陕西岐山县东北。
三淫：指暴君殷纣所做的三件残暴的事，即“剖比干之心，断材士之股，刳(kū剖开)孕妇之胎”(依高诱说)。翼：辅佐，拥戴。
散宜生：周文王之臣。
於(wū)：叹词，表赞叹。
文王在上……其命维新：引诗见《诗·大雅·文王》。
绳：赞誉。
六师：即“六军”。周制，天子有六军。
未至：指未到殷的都城。
牧野：古地名，在今河南淇县西南。
荐：献。俘馘(ɡｕó)：指被歼之敌。俘，俘虏。馘，从敌尸上割下来的左耳。京：国都。太室：太庙的中室。
大武：古乐名，相传为周武王时周公所作，歌颂武王灭纣的功绩。
反：叛。
践：往。
服：役使，驾御。
东夷：这里指古代东方诸民族所居之地。
三象：古乐名，相传为周公所作。