载拜：拜两拜。载，通“再”。稽(ｑǐ)首：古人最恭敬的礼节，动作近似于叩头，但要先拜，然后两手合抱按地，头伏在手前边的地上，并停留一会儿，整个动作都较缓慢。辞：推辞，不接受。
请炮烙之刑：请求除去炮烙之刑。炮烙，殷纣所用的酷刑。炮，烧烤。烙，当作“格”。格为铜器，格下烧炭。使犯人步行格上，堕入火中而死。后人改“格”为“烙”，解为烧灼之义。
贤：胜过。
越王：指越王勾践。苦：用如动词，被……所苦。会稽之耻：指越王勾践被吴王夫差战败，困于会稽，被迫屈膝求和一事。会稽，山名，在今浙江绍兴县东南。
致必死：决心舍命拼死的意思。
厚味：指美味。
靡曼：指美色。
焦：干燥。干肺：肺气枯竭。
来：使……来(归依)。这个意义又写作“徕”。
甘脆：甘美的食物。
有酒流之江，与民同之：传说越王曾把酒倒入江中，与民同饮。之，代酒。
珍：珍奇。
袭：衣外加衣。
色禁二：禁用二色为饰。
渍(ｚì)：病。赡(ｓｈàｎ)：充足。
属(ｓｈǔ)：聚集。
这句的大意是，要与吴国一决胜负。徼(ｙāｏ)：求。衷：正。
残：毁灭。
履肝肺：形容战争残酷激烈，多所杀伤。履，踏，踩。
接颈交臂：描写肉搏之状。偾(ｆèｎ)：僵仆，这里指死。
量：衡量，估量。
事：所事。
释：舍弃。
服：佩带。臂：用如动词，持。
易：更换。
执箕帚：指为仆役。
要(ｙāｏ)领不属(ｚｈǔ)：指受腰斩、斩首之刑。要，古“腰”字。领，脖子。属，连。
四枝布裂：古代一种最残酷的刑罚。四枝，即四肢。布，分散。
戮(ｌù)：辱。
五湖：这里指太湖。
禽：捉。这个意义后来写作“擒”。
吴相：指太宰嚭(ｐǐ)。
齐庄子：即田庄子，田和之父，齐宣公之相。
和子：春秋时齐国田常的曾孙田和，公元前386年始列为诸侯，为田姓齐国第一个国君。
越，猛虎也：喻越国强盛有如猛虎。
鸮(ｘｉāｏ)子：齐国之相。
知士【正文】
三曰：
今有千里之马于此，非得良工① ，犹若弗取②。良工之与马也，相得则然后成③，譬之若袍之与鼓④。夫士亦有千里，高节死义⑤，此士之千里也。能使士得千里者⑥，其惟贤者也。
静郭君善剂貌辨⑦。剂貌辨之为人也多訾⑧，门人弗说⑨。士尉以证静郭君⑩，静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“划而类，揆吾家，苟可以慊剂貌辨者，吾无辞为也!”于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。
数年，威王薨，宣王立。静郭君之交，大不善于宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。请必行!”静郭君不能止。
剂貌辨行，至于齐。宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也?”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过颐豕视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭君泫而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。此为一也。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎?且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎?’又不肯听辨。此为二也。”宣王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡人，一至此乎!寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎”剂貌辨答曰：“敬诺。”
静郭君来，衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十日，谢病强辞，三日而听。
当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。【解说】
本篇向统治者陈言，士中有“千里之马”，有待贤主去发现。全篇以“静郭君善剂貌辨”，剂貌辨为静郭君“外生乐，趋患难”的事例说明，只要君主“能自知人”，那么被“知”之士是乐于为知己者赴汤蹈火的。文章以一半以上的篇幅记载了剂貌辨这位策辩之士的言谈举止，予以旨定赞扬，或多或少地反映了纵横家的思想与风貌。
静郭君善剂貌辨之事与《战国策·齐一》所载基本相同，可参见。【注释】
① 良工：这里指善于相马的人。
②犹若：犹然，仍然。
③相得：相配。
④枹(ｆú)：鼓槌。
⑤ 高节：气节高尚。死义：为正义献身。
⑥得：得以。
⑦静郭君：姓田名婴，号静郭君，战国时齐相，因受封于薛(在今山东滕县东南)，又称薛公。他书或作“靖郭君”。剂貌辨：齐人。静郭君的门客。他书或作“齐貌辨”，“剧貌辨”。
⑧訾(cī)：通“疵”。过失。
⑨门人：指门客。说(ｙｕè)：悦。
⑩士尉：齐人，静郭君的门客。证：谏诤。
孟尝君：静郭君之子，名文，号孟尝君。窃：私下。
刬(ｃｈǎｎ)：铲除，消灭。而：尔，你(们)。
揆(ｋｕí)：通“睽”。离散(依王念孙说)。
傔(ｑｉàｎ)：满足。
无辞：不辞，不拒绝。这几句话的意思是，只要能让剂貌辨满足，即使家族破灭，我也在所不辞。
舍之上舍：让他住上等客舍。舍，前者用如使动，后者是名词。
御：侍奉。
威王：指齐威王。战国时齐国国君，姓田，名因齐，公元前356年-前320年在位。薨(ｈōｎɡ)：周代诸侯死称薨。
宣王：指齐宣王，齐威王之子，名辟疆，公元前319年-前301年在位。按：本文与《史记》所载不合。据《史记·孟尝君传》记载：“宣王二年，田忌与孙膑、田婴俱伐魏，败之马陵……宣王七年，出婴使于韩、魏，韩、魏服于田婴……宣王九年，田婴相齐；田婴相齐十一年，宣王卒。”此处当从《战国策》，作“宣王薨，闵王立”。
交：结交，往来。
之：往。
齐：指齐国国都。
过颐：下巴过宽，即所谓“耳后见腮”。颐，下巴。 豕视：即相法所渭“下邪偷视”。过颐豕视，古人认为是不仁之相。
倍：通“背”。背叛。
革：革除，废掉。
校师：当是齐宣王的庶子，卫姬所生。
泫：流泪。
且：相当于“若”。
昭阳：战同时人，楚相。
恶于后王：被后王所厌恶。后王，指齐闵王。
太息：出声长叹。
动：改变。颜色：指脸色。
一：竟，乃。
少：短时间，暂时。这样说是表示客气，意思是不敢长时间地烦扰对方。
诺：答应之声，表示同意。
威王之服：当是“宣王之服”，宣王所赐之服。下文“冠”、“剑”都是宣王所赐。
谢病：托病辞官。强(ｑｉáｎɡ)辞：极力推辞。
自知：不待他人教渝而知。
外生乐：把生命与欢乐置之度外。外，用如动词，置……于外。
审己【正文】
四曰：
凡物之然也，必有故① 。而不知其故②，虽当③，与不知同，其卒必困④。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也⑤。水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也⑥。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也⑦。
故子路揜雉而复释之⑧。
子列子常射中矣⑨，请之于关尹子⑩。关尹子曰：“知子之所以中乎?”答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰：“子知子之所以中乎?”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。”非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。
齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。
齐湣王亡居于卫，昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉?我当已。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪?王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪?”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以过也。
越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，以罹此难也。”亦不知所以亡也。【解说】
本篇旨在论述“审己”的必要。所谓“审己”，就是求诸己而不求诸人，求诸内而不求诸外的意思。文章一开始就指出：“凡物之然也，必有故”，“先王、名士、达师”之所以超过一般人，就在于他们“知故”，即了解事物变化的原因。怎样才能做到这一点呢?文章通过子列子问射于关尹子的例子回答了这个问题，这就是要“审己”。文章还列举了柳下季、齐湣王、越王授三个人的事例，从正反两方面阐明了“审己”、“知故”的重要。本篇思想与关尹学派相通。【注释】
① 故：缘故，原因。
②而：相当于“若”。
③当(ｄàｎɡ)：适合，得当。
④卒：终。
⑤ 知：知故，即知道事物之所以这样的原因。
⑥高下：指山高海低的地势。
⑦以：动词，用。
⑧子路：孔子的弟子仲由，字子路。揜(ｙǎｎ)：通“掩”。覆而取之，罩住。
⑨子列子：战国时郑人，姓列，名御寇。子，古代对男子的尊称。常：通“尝”。曾。
⑩关尹子：古代道家人物，名喜，为函谷关令，故又称关令尹。现存《关尹子》九篇是后世假托之作。
有以：有原因。
岑(ｃéｎ)鼎：鲁国宝鼎，因形高而锐，类岑之形，故名岑鼎。岑，小而高的山。
他：别的，其他的。
反：归还。这个意义后来写作“返”。
柳下季：春秋时鲁国大夫展禽，字季，因食邑柳下，故称柳下季，谥惠，故又称柳下惠。
赂以欲岑鼎：等于说“赂以所欲之岑鼎”。
国：喻持守之物，这里指信誉。
且：相当于“若”。说(ｓｈｕì):劝说，说服。
齐湣王：战国时齐国国君，姓田，名地(一作遂)，公元前300年-前284年在位，一度与秦昭王并称东、西帝，后燕合五国之兵攻齐，齐湣王逃到卫国。亡：出奔。
昼曰：白天。步足：散步。
公玉丹：齐湣王之臣。
已：止，这里是克服的意思。
故：等于说“乃”，竟，竟然。
越王授：勾践六世孙无颛(ｚｈｕāｎ)。疑即《贵生》篇的“王子搜”。
后：指王位继承人。
恶(ｗù)：诽谤，诋毁。
说：悦。
非：非议，责难。
因：凭借。
罹(ｌí)：遭受。
精通【正文】
五曰：
人或谓兔丝无根①。兔丝非无根也，其根不属也②，伏苓是③。慈石召铁④，或引之也⑤。树相近而靡⑥，或拊之也⑦。圣人南面而立⑧，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣⑨，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。
今夫攻者，砥厉五兵⑩，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。
养由基射，中石，矢乃饮羽，诚乎先也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新研，顺其理，诚乎牛也。
钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也?”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫!悲夫!心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉?
周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色@，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞?”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉?【解说】
所谓“精通”是指人的精气相通，即文中所说的“精或往来”的意思。本篇旨在谈君道。文章认为君主与民精气相通，因此，君主只要做到“以爱利民为心”、“行德乎己”，虽然“号令未出”，也必然会达到“天下皆延颈举踵”、“四荒咸饬乎仁”的大治局面。本篇力图以“精气”说解释某些精神、心理现象，这种探索是值得肯定的。【注释】
① 兔丝：即菟丝，一种寄生的蔓草。
②属(ｚｈǔ)：接连。
③伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。古人认为菟丝并非无根，只是它的根不与菟丝相连，茯苓就是它的根。所以《淮南子·说林》中说：“茯苓掘，免丝死。”
④慈石：即磁石。古人认为，这种石可以吸铁，就像慈母吸引子女一样，故名“慈石”。
⑤ 或：无定代词。有一种力。
⑥靡(ｍó)：通“摩”。摩擦。
⑦(ｆǔ)：推。
⑧南面而立：指做君主。古代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣皆面南而坐。南面，面向南。南，用如动词。
⑨延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟，形容殷切盼望。
⑩砥(ｄǐ)厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里用如动词，磨砺。五兵：五种兵器。其说不一，通常指矛、戟、弓、剑、戈。
侈衣美食：穿华丽之服，吃精美之食。衣、食，均用如动词。古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。
被：遭受。
或：有。
宰：主宰。
群阴：各种属阴之物，如蚌蛤之类。
月望：月满。《释名·释天)说：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”实：指蚌蛤之肉随月圆而满盈。
月晦：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。
形：显露，表现。乎：于。
四荒：指四方荒远之地的人民。咸：都。饬(ｃｈì)：整治。
养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。(ｓì)：同“兕”。兽名，属犀牛类。一说即雌犀。
饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。饮，没(ｍò)。
伯乐：春秋秦穆公时人，以善相马著称。
庖丁：名叫丁的厨师。解牛：分卸牛的肢体。庖丁解牛之事可参见《庄子·养生主》。
死：疑是衍文(依陈昌齐说)。
：通“磨”。
钟子期：春秋时楚人。
昔：夜。这里指昨天夜晚。舍氏：未详。《新序·四》记载此事与本文略有不同，“舍氏”，《新序》作“舍市”。
量：审度，思量。
椎(ｃｈｕí)：击磬工具，木制。石：指磬。
强(ｑｉǎｎɡ)：极力。
申喜：周人。
亡：这里是失散的意思。
乞人：乞丐。
动于颜色：变了脸色。
内(ｎà)：让……进来。这个意义后来写作“纳”。
自觉：疑是“自见”之误(依许维遹说)。
莽：密生的草，也泛指草。
隐志：潜藏于心的志向。