滕文公问孟子有关治国的道理，孟子说：“农事是最不可延缓的。诗经上说：‘白天去割取茅草，夜里要搓绞绳索，赶快把茅屋修好，等待春来，又要播种百谷了。’ 一般百姓的习惯，有了恒产，才有恒心；没有恒产的，就没有恒心。假使没有恒心。那放荡淫乱，乖僻邪恶的事，就没有不做的了。等到他们犯罪，再用刑来处罚他们，就等于预张网罗陷害百姓，那里有仁君在位，网民入罪的事都可以做呢?所以古时的贤君，必定是恭敬节约，用礼仪接待臣下；征收百姓的赋税，都有一定的限制。从前阳虎说：‘要想发财，便不能行仁；要想行仁，便不能发财。’夏朝的制度，每个成年男子授田五十亩，是实行贡法；殷朝的制度，每个成年的男子授田七十亩，是实行助法；周朝的制度，每个成年的男子授田百亩，是实行彻法。其实，都是十分取一的租税。彻，是征取的意思；助、是借助民力的意思。昔贤龙子说：‘征取田税的办法，没有比助法更好的，没有此贡法更坏了。’那贡的办法，是比较几年中的收成，定出一个中数来，以为征税的标准。丰年的粟米。抛弃得狼借满地，多收些也不算暴虐?却要照规定收得很少；可是遇到荒年，即使施肥，全部收成还不够纳税，但一定要按照规定全部征收。做百姓的父母，反使人民瞪着眼怨恨他，将使他们终年勤苦，不能把所收获的奉养双亲，还要举债来补足税额，致使老弱的饿倒在沟壑里，这样，那里配做人民的父母呢?谈到世禄的制度，滕国已经实行了。诗经上说：‘希望雨先落到公田，然后再落到私田。’只有助法是有公田的办法。从这诗上看来，周朝虽实行彻法，但也用助法的。既使百姓有了恒产，又设立庠序学校来教化他们。庠的取义，是奉养退休的卿大夫和士，并请他们担任教职；校的取义，是教导百姓；序的取义，是习射讲武。历朝皆有地方学府，夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。至于国家设立的，叫做学。这名称，是三代相同的。这些都是用来阐明做人的大道理啊！假使滕国在上位的，能阐明做人的大道理的，那些在下的小民，自然亲睦和爱。如有圣王兴起，必定来取做模范的，那就可以做圣王的先生了。诗经上说：‘周家虽然是个旧的邦国，它承受天命，却是新的。’这是称美文王励精图治的说法。世子若是尽力去做，也可振兴你的滕国。”滕文公又派毕战来问井田施行的办法。孟子说：“你的君想推行仁政，才选择你到这里来，希望你好好的努力！至于推行仁政，必须从划分田亩的疆界做起。如果田亩的疆界划分不正确，那井大小就不均匀了。征求米谷做俸禄，也就不能公平了。所以暴君污吏，必定破坏这田界，才能混水摸鱼而得利。如果田亩界限划分得正确，那分配民田，制定官俸，就可毫不费力的办好。滕国土地土虽然狭小，也有政府的官吏，也有田间的农民；没有官吏，就没有人治理农民；没有农民，就没人供养官吏。请就便来加以说明它：可在城郊外，用井田九分取一的助法；在城区内，不能割成井田，就用那十分取一的彻法，使百姓自行纳税。还有一种优待官吏的办法：卿大夫以下，一直到士，除世禄以外，又有专供祭祀的圭田，每人五十亩。再有一种优待农民的办法：一家中如有年满十六岁还未成家的兄弟，就算余夫；他可另授田二十五亩。这样，风俗自然日趋敦厚，无论死者安葬或生者迁移，都不会出离本乡本土。因为这一乡的田亩，同在一个井地，这八家中，平时出入往来，彼此相伴；防御盗贼，伺察奸宄，彼此相助；有了疾病，也互相扶持照料，那么，百姓自然会亲近和睦的。至于井田的办法，是在一方里土地上画一个井字，共均分为九区，每区一百亩，“井”，中间的百亩是公田，其余八家，各私有一百亩，共同来助耕公田。必须先把公田的事做完，然后才敢做私田的事；这种先公后私的规定，是用来区分官吏和农民间的职责，使他们知道各尽义务，共享权利。这就是井田制度的大略情形。还有斟酌损益，以求尽善，那全靠滕君和你自己了。”
四神农章
有为神农之言 ①者许行 ②，自楚至滕，踵门 ③而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛 ④而为氓 ⑤。”文公与之处 ⑥。其徒数十人，皆衣褐捆 ⑦屦织席以为食。陈良 ⑧之徒陈相，与其弟辛，负耒耜 ⑨而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也。虽然，末闻道 ⑩也。贤者与民并耕而食，饔飧 而治。今也，滕有仓廪府库 ，则是厉 民而以自养也。恶得贤?”孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然！”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素 。”曰：“自织之与?”曰：“否?以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害 于耕。”曰：“许子以釜甑爨 ，以铁耕 乎?”曰：“然。” “自为之与?”曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器 者不为厉陶治 ；陶治亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶治，舍 皆取诸其宫 中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦 ?”曰：“百工 之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与?有大人之事 ，有小人之事 。且一人之身，而百工之所为备 ；如必自为而后用之，是率天下而路 也。故曰：‘或劳心，或劳力 。’劳心者治人；劳力者治于人 。治于人者食人 ，治人者食于人 。天下之通义 也。当尧之时，天下犹未平 ；洪水横流 ，泛滥 于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五榖不登 ，禽兽偪 人；兽蹄鸟迹之道，交于中国；尧独忧之，举舜而敷治 焉。舜使益掌火 ；益烈 山泽而焚之禽兽逃匿。’禹疏九河 。瀹 济漯 ，而注诸海；决 汝汉，排 淮泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎?后稷 教民稼穑，树艺 五榖，五榖熟而民人育。人之有道 也，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有 忧之；使契为司徒 ，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放 勋 曰：‘劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，又从而振德之 。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶 为已忧，夫以百亩之不易 为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠；教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易；为天下得人难。孔子曰 ：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则 之。荡荡乎 ，民无能名焉！君哉 舜也！巍巍乎 ，有天下而不与 焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳 ！吾闻用夏变夷 者，未闻变于夷 者也！陈良，楚产 也。悦周公仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先 也。彼所谓豪杰 之士也。子之兄弟，事之数十年；师死而遂倍 之。昔者孔子没，三年 之外，门人治任 将归。入揖于子贡 ，相向而哭，皆失声 ，然后归。予贡反，筑室于场 ；独居三年。然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若 似圣人，欲以所事孔子 事之；强 曾子 。曾子曰：‘不可！江汉以濯之，秋阳以暴 之，皜皜 乎不可尚 已！’今也南蛮舌 之人，非先王之道 ；子倍子之师而学之，亦异于曾子 矣！吾闻出于幽谷 ，迁于乔木 者；末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂 曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩 。’周公方且膺之；子是之学 ，亦为不善变 矣！”“许子之道，则市贾 不贰，国中无伪；虽使五尺之童 适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五榖多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若 。”曰：“夫物之不齐 。物之情 也：或相倍蓰 ，或相什百 ，或相千万。子此 而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾 ，人岂为之哉！从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”
【注释】
①有为神农之言：“为”，治也。汉书艺文志：“农家有神农二十篇，六国时诸子道耕农事，记之神农。”史迁所谓农家者流，盖后人依托之学说也。 ②许行：楚人。 ③踵门：“踵”，至也。即亲至其门也。④廛：一夫之居，即民宅。 ⑤氓：读盲。民也。 ⑥处：居也。 ⑦捆：编织也。 ⑧陈良：楚之儒者。 ⑨耒耜：皆农具名。“耜”、锹也，所以起土也。耒有柄：末为歧头 ，手推之以犁田。按耒耜、古以木为之，至战国时，皆易为铁头。故下文有“以铁耕”句。 ⑩道：此指农家之所谓道。 饔飧：赵注：“熟食也。朝曰饔，夕曰飧。” 仓廪府库：谷藏曰仓，米藏曰廪，财藏曰府，车藏曰库。简言之，贮藏米谷曰仓廪，贮藏钱财曰府库。 厉：病也，害也。 素：白色生丝绢。 害：妨碍。 釜甑爨：“釜”，亦作黼。烹饪器。似锜。有足曰锜，无足曰釜。“甑”，炊器、瓦为之。以火熟物曰“爨”。 铁耕：耒耜之属。 械器：赵注：“器之总名。”朱注：“釜甑之属。” 陶治：作瓦器曰陶，铸金属曰治。今言烧窑打铁之人。 舍：朱注：“舍、止也。”言“止取宫中，不须外求也。”（毛奇龄四书胜言释。）按近人章炳麟氏云：舍，即今语“什么”之切音，俗作“啥”。钱玄同亦主此说。 宫：室也。释文云：“古者贵贱同称宫。秦、汉以来，惟王者所居称宫焉。” 惮烦：如今语“怕麻烦。” “惮”、畏也。 百工：众工也。 大人之事：赵注：“谓人君行教也。” 小人之事：赵注：“谓农工商也。” 百工之所为备：言一人之身，衣食住行各方面，备具百工之所为。 率天下而路：赵注：“是率导天下人以羸困之路也。”说文：羸、瘦也。诗大雅皇矣：“串夷载路。”郑盏：“路，瘦也。”毛子水分生谓“路、训‘瘦’是也。”通释路字，多依朱注“奔走道路，无时休息也。” 故曰：或劳心或劳力：孟子以为“一人既不能兼为百工之事，故分工合作。为人类生活之原则。”凡用精神者曰“劳心”，用体力者曰“劳力”。左传襄公九年记知武子语，国语记公父文伯之母语，皆云“君子劳心，小人劳力。”足证古有此语，故加“故曰”。 治于人：见治于人也。指农工商等。 食人：“食”、读寺。以食供养人。朱注：“谓出赋税以给公上也。” 食于人：见食于人也。 通义：通行之理则。 天下犹未平：朱注：“洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。” 横流：水不由其故道而散溢妄行也。 浍溢：漫溢也。 繁殖：生殖繁多也。 五榖不登：“五谷”，稻黍稷麦菽也。“登”，成熟也。 偪：同逼，迫也。 敷治：即治理。赵注：“敷、治也。” 使益掌火：益，即伯益，舜臣。赵注：“掌，主也。主火之官，犹古之火正也。” 烈：炽也。盛也。赵注：“益视山泽草木炽盛者而焚烧之。” 疏九河：“疏”，通也。尚书禹贡：“又北，播为九河。”孔疏：“北分为九河，在衮州界，同合为大河，名逆河，入于勃海。”焦循正义：“九河之名：徒骇、太史，马颊、覆釜、胡苏、简、挈、钩盘、鬲津。” 瀹：治也、亦疏通意。 济漯：二水名。 决：除去水中之壅塞也。 排：亦决也。朱注：“汝汉淮泗、亦皆水名也。据禹贡及今水路，惟汉水入江耳；汝泗则入淮，而淮自入海，此谓四水皆入于江，记者之误也。”按蒋伯潜氏云：“禹贡无汝水，汉书地理志言汝水入淮，孙兰与地偶说，孙星衍分江导淮论，则谓淮泗合流之后，有由庐州、巢湖、胭脂河入江者；有由天长、六合入江者，其本流则至清江浦入海。排者，通其上游支流以杀水势也。可以证孟子之非误。” 后稷：官名，掌农事。如今之农林部长。舜时，弃为此官，因亦称弃为后稷。弃为周之始祖。 树艺：赵注：“树、种；艺，植也。” 有道：王引之曰：“有、为也。‘人之有道也，’言人之为道如此也。” 有：王引之曰：“有，犹又也。” 契为司徒：朱注：“契亦舜臣；司徒，官名。”盖以礼教导百姓，如今之教育部长。 放勋：赵注：“尧号也。” 曰：翟氏四书考异：路史陶唐纪曰：“日劳之，徕之。”读曰为日。旧赵注本。“曰”亦作日。焦循云：“他本俱作曰，作日是也。言既命益稷契，而不自己也。日日劳来匡直辅翼之，又从而振德之。与又字相应，与大学‘日日新又日新’同。”按朱注仍作“曰”字。 劳之来之：又从而振德之：“劳”，读去声。“来”亦作徕。又作勑。尔雅：“劳来，勤也。” “劳之，来之” ，谓勉之以勤；“匡之，直之” ，谓正之以义；“辅之翼之”。谓助之以教化；使自己复其本性之善也。“振”、救也。“振德”、谓加惠穷民，以救其困乏也。 臬陶：舜臣，为士，掌司法。如今之高等法院院长。 易：治也。 孔子曰：此引孔子言，见论语泰伯第八，惟引文略异。 则：法也。 荡荡乎：广大无私貌。赵注：“天道荡荡乎大无私，生万物而不知其所由来；尧法天，故民无能名尧德者。” 君哉：朱注：“言尽君道也。” 巍巍乎：高大貌。 不与：犹言不相关。“与”，读预。谓“舜以治天下为心，不以己居高位为乐也。” 亦不用于耕耳：赵注：“尧舜荡荡巍巍如此，但不用于躬自耕也。” 用夏变夷：“夏”，诸夏，谓中国也。赵注：“当以诸夏之礼义，化变夷蛮之人耳。” 变于夷：赵注：“未闻变化于夷蛮之人，则其道也。” 产：生也。 先：过也。 豪杰：才德出众之称。此指陈良能用夏变夷。 倍：通背。违也。 三年：朱注：“古者为师心丧三年，若丧父而无服也。” 任：担也。整理行装曰“治任”。 子贡：姓端木，名赐。卫人，孔子弟子。 失声：赵注：“悲不能成声。” 场：冢旁之坛场。通常读“子贡反，筑室于场。”正义将此七字读为一句。阎氏四书释地续云：“反云者，子贡送诸弟子各归去，已独还次于墓所。”斯义较长。 有若：字子有，亦称有子。为孔子弟子。孔子没后，诸弟子以有若言行气象似圣人。 所事孔子：谓欲以所事夫子之礼事之。 强：同强。读上声。勉强也。 曾子：名参，字子与。为孔子弟子。性行醇笃，事亲至孝，传圣人之学，后世尊为宗圣。 江汉以濯秋阳以暴：“濯”，游也。赵注：“曾子不肯，以为圣人之洁白，如濯之江汉，暴之秋阳。秋阳，马之秋，夏五六月，盛阳也。”按夏建寅，以十三月为正；周建子，以十一月为正，故周之七八月，乃夏之五六月。 皜皜：洁白貌。 尚：加也。朱注：“言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。” 南蛮舌：赵注：“许行、乃南楚蛮夷，其舌之恶如鴂鸟耳。鴂、博劳也。” 非先王之道：赵注：“许子托于太古，非先圣王尧舜之道，不务仁义，而欲使君臣并耕伤恶道德，恶如鴂舌。” 异于曾子：谓异于曾子之能尊师道也。 幽谷：深谷也。 乔木：高木也。诗小雅伐木云：“出自幽谷，迁于乔木。”孟子特引此为喻：以儒学之高尚比于乔木，以许行学说之卑下比于幽谷。 鲁颂：诗鲁颂闷宫之篇。 戎狄是膺荆舒是惩：“膺”，当也，击也。“楚”，本号荆。“舒”，国名，近楚地。“惩”，艾也；惩戒也。赵注：“周家时击戎狄之不善者，惩止荆舒之人，使不敢侵陵也” 子是之学：“之”，犹其也。谓以其南蛮许行之学为是也。 不善变：言弃礼义之教，而从邪异之说，真所谓“变于夷”矣。 贾：通价。“不贰”，无二价也。 五尺之童：朱注：“言幼小无知也。”古以六寸为尺；五尺，合今不过三尺。 布帛长短：则贾相若：“若”，似也。“相若”，犹言相差无几也。赵注：“长短，谓丈尺；轻重，谓斤两；多寡：谓斗石；大小，谓尺寸。” 齐：等也，同也。 情：性也。实也。孟子谓物有精粗大小之别，乃其自然之实理也。 倍蓰：“倍”，一倍。“蓰”，五倍。 什百：十倍；百倍。 比：次此也。即“并”意。 巨屦小屦同买：赵注：“巨，粗屦也；小、细屦也。如使同贾而卖之，人岂肯作其细者哉?”朱注：“若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉?”按赵注义长。盖陈相谓“屦大小同，则价相若。”其义乃计量不计质，如缎鞋一双，草屦一双，虽精粗悬殊，徜底皆五寸，则大小同，而价即相若，故孟子诘之如此。
【译文】