①牛山：朱注：“齐之东南山也。”在今山东临淄县南。 ②郊：应作动词用。即邻近义。本义“邑外曰郊。” ③大国：指齐都。即临淄县。 ④斧斤：“斤”，钁也。斧之刃纵，斤之刃横，皆为斫木之具。 ⑤是其日夜之所息：“是” ，犹“夫”也。“息” ，休养。有“生长”义。 ⑥萌蘗：“萌” ，芽也。“蘗” ，芽之旁出者也。 ⑦濯濯：光洁貌。 ⑧放其良心：朱注：“良心者，本然之善心，即所谓“仁义之心”也。” “放” ，放失。 ⑨旦旦：犹日日也。 ⑩平日之气：朱注：“谓未与物接之时，清明之气也。” “平旦”，破晓时也。 几希：无几，即不多。 旦昼：赵注：“昼日也” 。按“旦昼”与上文“日夜”相对。“日夜”，由日入夜，指黄昏以后至黎明之时间。“旦昼”，由朝至昼，指白天之时间言。 有梏亡之矣：“有” ，通“又” 。“梏”，旧赵本作牿。说文：“梏，手械也。牿，牛马牢也。”二义并不可通。疑“梏” “牿”并梏之形误。捁。即“搅”。谓平旦所萌良心，至白日又被搅乱消亡矣。汉书马融传章怀注：“捁，古文搅宇。”可证。说文：“搅，乱也。”故赵氏训“捁”曰乱。 夜气：即平旦之气。 故苟得共养至无物不清：赵注：“得其养，若雨露于草木，法度于仁义，何有不长也。诚失其养，若斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁义，何有不尽也。” 操：把持。 乡：赵注：“乡，犹里，以喻居也。”朱注：“孔子言：‘心操之则在此，舍之则失去，其出无定时，亦无定处如此。’孟子引之，以明不可顷刻失其养。”又“乡”同“向” ，作方向解，亦通。
【译文】
孟子说：“齐国牛山的树木，从前是很茂美的，只因邻近都城的郊外，人们多把它砍伐去，怎能保持它的美茂呢?这山上日夜所生长的，雨露所滋润的，并不是没有芽蘗发生出来；可是牛羊随时吃掉它，所以才像这样光秃秃的。人见它光秃秃的，就以为它从来没有长过森林，这难道是山的本性吗?存在人身上的，难道真没有仁义的心吗?人之所以放失掉他的良心，也和斧斤对于树木一样。天天砍伐它，还能够美茂吗?一个人，日夜所生长的，在天明时，没有和外物接触以前，神气清明；他的喜好和厌恶，与常人相近很少。但一到白天，又被所做的行为把那清明神气扰乱亡失了。如果一再的扰乱亡失，连那点清明夜气也不能保存，清明夜气不能保存．那就和禽兽相差不远了。人们看他和禽兽差不多，便以为他原来没有好的才质；难道这真是人的本性吗?所以只要得到适当的培养，没有一物不能生长；假使失去了适当的培养；没有一物不消亡。孔子说：‘把握住便能存在，舍弃就会亡失；它的进出，没有定期，也不知它一定的居处’这就是说心吧，”九无惑章
孟子曰：“无或乎王①之不智也！虽有天下易生之物②也，一日暴③之，十日寒④之，未有能生者也。吾见亦罕矣；吾退而寒之者至矣：吾如有萌⑤焉何哉！今夫弈⑥之为数⑦，小数也；不专心致志⑧，则不得也。弈秋⑨，通国之善弈者也。使弈秋诲二人奕，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援⑩弓缴 而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与 曰：非然也 。”
【注释】
①无或乎王：朱注：“或，与惑同。疑，怪也、王，指齐王。” ②易生之物：指草木五谷。 ③暴：通“曝” 。晒之。温之。 ④十寒：十日阴寒以杀之。 ⑤萌：芽也。 ⑥奕：围棋。⑦数：技。 ⑧专心致志：谓专其心，坚其志。释文：“致，本作致。” ⑨弈秋：古之善奕者，名秋。 ⑩援：引也。 缴：音灼。以缴系矢而射也。 为是其志弗若与：“为”与“谓”同义。王氏经传释词：“言谓是其智弗若也。”赵注：“为是，谓其智不如也。”分“谓”为二，失之。 非然也：谓非其智不若，以不专心致志也。
【译文】
孟子说：“别怪那齐王不聪明啊，虽是天下最易生长的东西。假如一天曝晒它，十天阴寒它，也就不能生长了。我去见齐王时也很少，当我退出时，那些令他阴寒的小人又和他接近。我就能使他发点芽，但有什么用呢?现在拿下围棋的技能来说，这本是很小的玩意罢了。假使不能专心一志，便不得它的精妙。弈秋，是全国的国手，现在他教两个人下围棋，一个专心一致，把弈秋所教的，全记在心中；另一个虽然也听，却一心以为大雁鹅要飞来，想拿起弓，用绳子系着箭去射牠。虽是和人共同学习，总赶不上人家好。是因为聪明不如人吗?不是的，只是不肯专心一致罢了。”十鱼我章
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌①，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲；所欲有甚于生者②，故不为苟得③也。死，亦我所恶，所恶，有甚于死者，故患有所不辟④也。如使人之所欲，莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶，莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者：非独贤者有是心也，人皆有之；贤者能勿丧耳。一箪食⑤，一豆羹⑥，得之则生，弗得则死。嘑尔⑦而与之，行道之人弗受；蹴尔⑧而与之，乞人不屑⑨也。万钟⑩则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 乎?此之谓失其本心 。”
【注释】
①熊掌：亦名熊蹯。本草纲目：“熊冬月蛰时不食，饿则舐其掌，故其美在掌。” ②有甚于生：赵注：“谓义也。” ③苟得：朱注：“得，得生也。” “不为苟得” ，即不为苟且全生以害义也。 ④辟，同“避” ，谓苟免于死也。 ⑤箪食：盛贩竹器，圆曰“箪” ，方曰“笥”。“食”，音饲。饭也。 ⑥豆羹：“豆”，刻木为之，盛浆殽器。“羹” ，菜肉杂煮食品，或汤类。 ⑦嘑尔：咄啐之貌。“嘑”，同呼。 ⑧行道之人。朱注：“路中凡人也。” ⑧蹴尔：践踏。 ⑨屑：洁也。 ⑩万钟：“钟”，古量器。受六斛斗。万钟，言禄之多也。 所识穷乏者得我与：朱注：“谓所知识之穷乏者，感我之惠也。” “得” ，通“德” 。“与” ，同欤。 乡：同向。昔也。 已：止也。 本心：朱注：“谓羞恶之心。”
【译文】
孟子说：“鱼，是我所爱好的，熊掌，也是我所爱好的；如果两样不能兼得，只有舍弃鱼而取熊掌。同样，生命，是我所爱好的，义礼，也是我所爱好的；如果两样不能兼全，只有舍去生命而取义礼，因为生命，固然是我爱好的，但我所爱好还有超过生命的，所以不肯苟且得生。死亡，是我所憎恶的。但我所憎恶还有超过生命的，所以不肯苟且避患。假使人所爱好没有超过生命的，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用呢?假使人所憎恶没有超过死亡的，凡是可以逃避死亡的方法，有什么不可以做呢?照这样做，就可以保全生命，有时却不肯用的；照这样做，就可以避见患祸，有时却不肯做的。这就是人所爱好的，有比生命更重要的；人所憎恶的，有比死亡更历害的。不单是贤人有这种羞恶的心，实是人人都有的，只不过贤人能使它不丧失罢了！一篮饭，一碗汤。得到了就可活命，得不到就要饿死。如厉声呼叱着给人吃，即使饥饿，行路人，也不会接受；要是用脚践踏着给人吃，就连乞丐也不屑一顾呢。万钟的俸禄，就不辨别是否合于礼义而接受了，那这万钟的俸禄对我有什么好处呢?是为了房屋的华美，妻妾的侍奉，和我所相识的穷朋友感激我的周济么?以前宁愿饿死也不肯接受。现在为了房屋的华美却接受了；以前宁愿饿死也不接受，现在为了妻妾侍奉却接受了；以前宁愿饿死也不接受，现在为了我所相识的穷朋友感激我的周济却接受了。难道不可以拒绝不受吗?这就是丧失掉本来的良心。”十一人心章
孟子曰：“仁，人心①也；义，人路②也。舍其路而弗由，放③其心而不知求，哀哉，人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求！学问之道无他，求其放心④而已矣！”
【注释】
①人心：朱注：“仁者，心之德。程子所谓心为谷种，仁则其生之性是也。然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之曰“仁心”，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。”②人路：朱注：“义者，行事之宜。谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。” ③放：亡失也。 ④求其放心：程子曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反覆入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”
【译文】
孟子说：“仁，就是人的本心，义，就是人的大路。抛弃大路而不行走，丢失本心而不寻求，真是可怜啊！有人鸡犬丢失了，倒晓得去寻找，但丢失了本心，却不晓得找寻回来。研究学问的道理，没有别的，只要把丢失的心找回来就是了。”十二今有章
孟子曰：“今有无名之指①，屈而不信②；非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦楚之路。为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类③也。”
【注释】
①无名指：手之第四指。 ②信：同“伸”。 ③不知类：不知轻重大小之等类也。
【译文】
孟子说：“现在有个人，他的第四指，弯曲不能伸直。并不觉得痛，也不碍什么事，如有能把这个指头伸直，就是像秦楚远的路，也会去医治。是为着指头不如人呢！指头不如人。就知道厌恶；心不如人，就不知道厌恶。这可说不知轻重呢！”十三拱把章
孟子曰：“拱把①之桐梓②，人苟欲生之，皆知所以养之者；至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”
【注释】
①拱把：朱注：“拱，两手所围也。把，一手所握也。” ②桐梓：两木名。材质坚硬，可供建筑及器具之用。
【译文】
孟子说：“两手合围，或一手把握的桐树、梓树，人要它生长，都晓得怎样去培植它。至于自身，却不晓得怎样去培养，难道爱己身还不如爱桐树梓树吗？实在太不用心去想了。”十四人之章
孟子曰：“人之于身也兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱，有小大①，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师②，舍其梧檟③，养其樲棘④，则为贱场师焉。养其一指，而失基肩背而不知也，则为狼疾⑤人也。饮食之人⑥，则人贱之矣；为其养小以失大者。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉?”
【注释】
①体有贵贱有小大：朱注：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。” ②场师：治场圃主人。 ③梧檟：“梧”，梧桐。“檟”，即榎。二者皆材木之美者。 ④樲棘：“樲”，酸枣。“棘”，荆棘。二者皆非美材也。 ⑤狼疾：错乱也。陈天祥四书辨疑：“疾本借字之误，狼借，言其乱也。” ⑥饮食之人：专养口腹之人也。
【译文】
孟子说：“一个人对己身，应该全部都爱惜的。既然全部都爱惜，就要全部都加保养。没有一尺一寸皮肤，不应该爱惜，就没有一尺一寸的皮肤，不应该保养的，审察他保养的好不好，无须用其它的方法，只要在自身求取便行了。身体各部，有贵贱，也有大小的分别，不要只顾小的口腹之惠，而妨害了大的心志。也不要只注意轻贱的，来妨害贵重的。只注意养口腹的，那是小人；养心志的，便是大人。现在有个管理园圃的师傅，舍弃梧檟有用的大木，反而去培养樲棘无用的杂树，这是普通的师傅了。只保养一个手指头，反而失去了肩脊，自家还不知道，这就犯了像狼只顾前不顾后的毛病。专注意吃喝的人，人人看不起他，因他只知保养小的口腹，而失去大的心志。若专注意饮食之惠的人，又能不失哪心志的修养，那么，口腹的保养，岂只为了一尺一寸的皮肤呢?”十五钧是章
公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人。何也?”孟子曰：“从其大体②为大人，从其小体③为小人。”曰：“钧是人也；或从其大体，或从其小体。何也?”曰：“耳目之官，不思而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思：思则得之，不思则不得也。此天之与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”
【注释】
①钧：同均。 ②大体：朱注：“心也”赵注：“心思礼义。” ③小体：朱注：“耳目之类也。”赵注：“纵恣情态。”
【译文】
公都子问道：“同是一样的人，有的是大人，有的是小人，这是什么缘故。”孟子说：“依照心志去做，就是大人；随着感官去做，就是小人。”公都子说：“同是一样的人，有的依照心志的去做，有的随着感官的去做，这又是什么缘故?”孟子说：“耳目的官能，是不会思考的，外来的声色，很容易蒙敝它，这声色的外物，和耳目的官能接触起来，耳目官能就被它引诱而去了。心的官能。是主宰思考的。能够思考，就能获得义理；不能思考，便得不到。耳目和心，都是天赐给我们的，只要先立大体的心，自然那小体耳目就不会被外物所夺了。这就成为大人。”十六天爵章
孟子曰：“有天爵者，有人爵①者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之；今之人，修其天爵，以要②人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也；终亦必亡而已矣③。”
【注释】
①天爵人爵：朱注：“修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。”赵注：“天爵以德，人爵以禄。” ②要：求也。 ③终亦必亡而已矣：朱注：“修天爵以要人爵，其心固已惑矣。得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉。终必并其所得之人爵而亡之也。”
【译文】
孟子说：“有天然的爵位，有人世的爵位。能实践仁义忠信，乐于行善而不厌倦，这就是天然爵位。公卿大夫等官职，这就是人世的爵位。古时的人，修好了天然的爵位，那人世爵位自然随着有。现在的人，借来求取人世的爵位；已经得到人世爵位，便抛弃了天然的爵位，真是糊涂到极点，结果，连人世的爵位也并丢掉了。”十七欲贵章
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者①，弗思耳。人之所贵者②，非良贵③也；赵孟④之所贵，赵孟能贱之。诗云⑤：‘既醉以酒，既饱⑥以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱⑦之味也。令闻广誉⑧施于身，所以不愿人之文绣⑨也。”
【注释】
①人人有贵于己者：赵注：“人人自有贵在己身，谓仁义广誉也。”朱注：“贵于己者，谓天爵也。” ②人之所贵者：朱注：“谓人以爵位加己而后贵也。” ③良贵：犹言最贵。 ④赵孟：晋卿也。王夫之谓“赵孟，乃泛然之词，犹今俗云赵甲钱乙，不必求人以实之。” ⑤诗云：诗经大雅既醉之篇。 ⑥饱：充足． ⑦膏梁：肥肉，美谷也。 ⑧令闻广誉：美名也。“令” 善也。“闻” 音问。亦誉也。 ⑨文绣：文衣绣裳，即华美之服也。
【译文】
孟子说：“希望尊贵，是人人所同有的心理。其实人人皆有他自己尊贵的地方，只是不去思想罢了。人家所给与的尊贵，并不是最尊贵的。赵孟所能给与人的尊贵，赵孟也能夺去了尊贵使他贫贱。诗经上说：‘已经吃醉了好酒，又饱足了美德。’这就是饱足了仁义：所以不用羡慕人家肥肉精饭的美味了。同时有良好声名，广大名誉，称颂到自身来，所以也不用羡慕人家华美的服饰了。”十八仁之章
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。不熄，则谓水不胜火。此又与①不仁之甚者也。亦终必亡②而已矣。”
【注释】
①与：犹助也。 ②终必亡：赵注：“亡，犹无也。亦终必无仁矣。”朱注：“言此人之心，亦且自怠于为仁，终必并其所为而亡之。”
【译文】
孟子说：“仁德必胜过不仁，就像水必胜过火。现在行仁德的人，就像用一杯水去救一车柴的火，火不能灭，就说水不能胜火。这种说法，正是助长那些不仁的气焰，格外去做不仁的事。最后一定弄到一点仁德都没有为止呢！”十九五榖章
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在熟之而已矣。”
【注释】
①荑稗：朱注：“草之似谷者，其实亦可食；然不能如五谷之美也。”
【译文】
孟子说：“五谷，是各样种子中最好的，若是种得不成熟，还不如似谷的荑稗有用，至于仁，也要能够修养成熟才好。”二十羿之章
孟子曰：“羿①之教人射，必志于彀②；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩③；学者亦必以规矩。”
【注释】