南郭子綦①隐机②而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游③立侍乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而④问之也!今者吾丧我，汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫⑤!”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺⑥。而独不闻之翏翏乎⑦?山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者⑨。咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”
子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪⑩!”
大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，天恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知所为。若有真宰，而特不得其眹。可行已信：而不见其形；有情而无形。
百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉?如是皆有为臣妾乎？其有真君有焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不化以待尽。与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悠乎!终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀耶!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔者也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉!
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异於彀音，亦有辩乎，其无辩乎?
道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有搝自也而不然，恶乎然?然于然，恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于 可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹；厉与西施，恢桅憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸；因是已。已而不在其然，谓之道。
劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三?狙公赋茅曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未堀而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎?虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知无所谓之其果有谓乎，其果无谓乎?
天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!故之无适有以至于三，而况自有适有乎!无适焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也?圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道?若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也?”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉?昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎!”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎?”
曰：“吾恶乎知之!”
“子知子之所不知邪?”
曰：“吾恶乎知之!”
“然则物无知耶!”
曰：“吾恶乎知之!虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鱼酋然乎哉?木处则惴慄恂懼，猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，糜鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，糜与鹿交，鱼酋与鱼游。毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩!”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎?”王倪曰：“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山而大能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于已，而况利害之端乎!”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之!且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。
“予尝为女妄言之，女以妄听之奚?旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。
“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉!丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪?其或是也，其或非也邪?其俱是也，其俱非也邪?我与若不能相知也，则人固受黠，吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣，恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣，恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣，恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣，恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?
“化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪?曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与?”
景曰：“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。
【注释】
①南郭子綦(qí)：楚人，住城郭南端，因以为名，古人多以居处为号。旧说其人为楚庄王的司马，疑为庄子寓托的高士，并非历史人物。
②隐机：凭几而坐。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
③颜成子游：南郭子綦的弟弟，颜成是复姓，名偃，字子游。
④而：同尔，汝。下文“而独不见之调调之刁刁乎”的“而”字同作“汝”。
⑤汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫：籁，箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从空虚地方发出的声响。人籁：是人吹箫管发出的声响，比喻无主观成见的言论。地籁：指风吹各种窍孔所发出的声响。天籁：指各物因其各自的自然状态而自鸣。可见“三籁”都是天地间自然的声响。
⑥呺(háo号)：亦作“号”，吼叫。
⑦蓼蓼(liáo liáo亻了亻了)——亦作“”，长风声，或叫大风的呼呼声。
⑧(jī机)：柱头上的横木。
⑨宎(yáo杳)：象吹到深谷的那种深而沉的声响。
⑩怒者其谁邪：发动的是谁呢？怒：发动。
魂交：心灵驰躁，神魂交错。
与接为构:与外界环境接触，发生交合。
惴惴(zhuìzhuì坠坠)：恐惧不安。
其发若机栝(guā括)：形容辩者骤然发言，速度如飞箭。栝：箭杆末端和弦部位。
杀(shài晒)：肃杀，衰败。
姚佚(yì意)启态：浮躁，放纵，张狂，作态。这里形容辩者们的行为，姿态。
此：指上述种种反覆无常的情态。
非彼无我：指上述各种情态。
眹(zhèn振)：端倪，征兆。
说：同悦。
茶(nié)然：疲倦困顿的样子。
成心：业已形成的偏执的见解，或执一家之偏见。
知代：懂得变化更替的道理。代理：更改，变化。
言非吹也：辩论与风吹不同。意指辩论出于成见，风吹发于自然。
言者有言，其所言者特未定也：谓辩者各有所说，但其所说者尚不足为定准。特：但，只。
彀(gōu垢)：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
彼是方生：彼此的观念是相对而生，相依而成的。
不由：指不走是非对立的路子。
是亦一无穷，非亦一无穷：指彼此人物，现象，事态的转换对立中产生无穷的是非判断。
天地一指也，万物一马也：从相同的观点来看，天地万物都有它们的共同性。“一指”、“一马”：代表天地万物同质的概念。
莛与楹：指物之细小者和巨大者。莛：草茎。楹：木柱。古人往往以莛楹比喻大小。
因是已：因：顺应。是：比，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。已：语末助词。
天钧：自然而又均衡的道理。钧：通“均”。
封：界域，界线。
师旷：晋平公时的著名乐师。
异于彼：炫异于他人。彼：他人，众人。
有始也者：宇宙万物有它的开始。
有未始有无也者：有未曾有“无”的“无”。
巧历：善于计算的人。
言未始有常：言未曾有定论。常：定论。
六合：指天地四方。
怀之：默默体认一切事理。怀：囊括于胸。
辩也者，有不见也：凡争辩的人，只见自己的是，而不见自己的非。
大廉不嗛(qiǎn遣)：大廉是不谦逊的。嗛：通“谦”谦逊。
本勇不忮(zhì致)：大勇是不伤害的。忮：伤害。
廉清而不信：廉若露形迹就不真实了。
天府：自然的府库，也就是整个宇宙。
故发语词，作：用与“夫”同。
若：汝：指尧。
十日并出：这是个寓言，这里借来比喻阳光普照到每个地方。
进：超过，胜过。
啮(niè聂)缺问乎王倪：啮缺、王倪：传说中的古代贤人，实际是庄子寓言中虚构的人物。
偏死：半身不遂。
刍豢：用草喂的叫刍，用谷物喂的叫豢。
沍(hù互)：河水冻结。
以隶相尊：把世俗上尊卑看作是一样的。隶。求：奴仆，这里指地位卑贱。
芚(chuē眷)：浑然无所觉察或识别之貌。
参万岁而一成纯：糅合历迎的长久变并却精纯不当。参：糅合。万岁：年代久远。
相蕴：互相蕴含于精纯浑朴之中。
黮(dǎn 胆)：昏暗不明的样子。：“暗”的异体。
化声之相待：变化的声音是相待而成的。
忘年忘义：忘生死，忘是非。
恶识所以然，恶识所以不然：既不识其所以然与其所以不然，则是非不必辩矣。
栩栩：即翩翩。形容蝴蝶飞舞的情态。
【译文】
南郭子綦靠着几案而坐，仰头向天缓缓地呼吸，那离冲去智的样子真象精神脱出了躯体。他的弟弟颜成子游陪站在跟前，问道：“怎么回事呀?形体诚然可以使它象干枯的枝木，心灵难道也可以他它象熄灭的灰烬吗?你今天凭几而坐的神情和往昔凭几而坐的情景大不一样。”
子綦回答说：“偃，你回得正好！今天我摒弃了偏执的我，你知道吗？你听说过‘人籁’，然而没有听说过‘地籁’，你即使听说说过‘地籁’，却没有听说过‘天籁’吧!”
子游说：“请问三籁的究竟?”
子綦说：“大地发出的气，叫做风。风不发作则已，一发作则万种不同的窍孔都怒吼起来。你没有听过长风呼啸的声音吧?山陵中高下盘回的地方，百围大树上的窍穴，有的象鼻子，有的象嘴巴，有的象耳朵，有的象梁上的方孔，有的象杯圈，有的象舂米的臼，有的象深池，有的象浅洼。它们发出的声音，象湍急的流水声，象迅疾的箭镞声，象大声的呵叱，象细细的呼吸声，象放声叫喊，象嚎陶大哭，象在山谷里深沉回荡，象鸟儿呜叫叽喳真好象前面在鸣呜唱导，后面在呼呼地和着。小风相和的声音小，大风相和的声音大。大风吹过去了，所有的窍孔都空寂无声。你不见草木还在摇摇曳曳的摆动吗!”
子游说：“‘地籁’是众窍孔发出的风声，‘人籁’则是竹箫所吹出的乐声。游同‘天籁’是什么?”
子綦说：“所谓天籁，乃是风吹万种窍孔发出的各种不同的声音。这些声音之所以千差万别，乃是山于各个窍孔的自然状态所致，鼓动它们发声的还有谁呢?”