鲁有兀者王骀①，从之游者与仲尼相若②。常季问于仲尼曰③：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁④。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤。丘将以为师，而况不若丘者乎⑥!奚假鲁国⑦，丘将引天下而与从之。”
常季曰： “彼兀者也，而王先生⑧，其与庸亦远矣⑨。若然者，其用心也，独若之何?”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁⑩，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也?”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉?”
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若此，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎!”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎!”
子产曰： “子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪?”
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎?”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称!”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣，虽今来，何及矣!”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也!”
孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎?请讲以所闻。”
无趾出。孔子曰：“弟子勉之!夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎!”
无趾语老聃曰：“孔子之于至人，其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪?”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎?”
无趾曰：“天刑之，安可解!”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，汜然若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也?”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣!为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎!今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全?”
仲尼曰：“死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形?”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰： “始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。”
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。
故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知?不斫，恶用胶?无丧，恶用德?不货，恶用商?四者，天鬻也；天鬻者。天食也。既受食于天，又恶用人?有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉!所以属于人也；謷乎大哉!独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎?”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人?”
庄子曰： “道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情?”
庄子曰：“是非吾所谓无情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身?”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
【注释】
①兀(wù)者：断足之人。王骀(tái)：庄子虚拟的人物。
②相若：相当。
③常季：孔子弟子。
④中分：平分。
⑤未往：未能追随。
⑥不若：不如。
⑦奚假：何止。
⑧王(wàng)：胜过。
⑨庸：普通。
⑩迁：变化。
命：主宰。宗：根本。
为己：修养自己。
最：聚，归依。
鉴：照。
止水：静止的水。
唯止能止众止：惟有静止的东西才能使众人静止。
正生：使自己的心性纯正。
保始之徵：遵守事先许下的诺言。
自要：自律。
官：主宰。
府：包藏。
六骸：指人体头、身、四肢。
象耳目：以耳目为虚象，意指徒有耳目之形而没有视听的作用。
登假：升于高远，超凡。
申徒嘉：郑国贤人。
子产：郑国聊大夫。名侨，字子产。伯昏无人：庄子虚拟的人物。
合堂：同室。
执政：执政卿。
齐：一般高下。
先生：此指伯昏无人。
说：通悦，得意，夸耀。后人：看不起别人。
取大：求取学问道德。
争善：比高低。
计：权衡。
状：陈述，说明。
亡：指亡足。
羿(yì)：传说中的善射者。彀(gòu)中：箭能射及的范围。
中地：射中的境地。
全足：双足齐全。
废然：怒气消除的样子。反：通返。
洗我以善：以善道教育我。
形骸之内：指心灵。
形骸之外：指外貌。
蹴(cù)：惭愧不安。
子无乃称：犹言你不要再说了。
叔山无趾：庄子虚拟的人物。
踵见：用脚跟步行而求见。
尊足者：比足还尊贵的东西。
务全之：竭力保全它。
宾宾：恭敬的样子。
諔(chù)诡：奇异。
天刑之：天对他的刑罚。
恶人：容貌丑陋的人。
哀骀它：庄子虚拟的人物。
丈夫：男子。
思：思慕。
唱：唱导立说。
和(huò)：附和别人。
君人之位：人君的地位。
禄：粮食。望：满，饱。
雌雄：男女。
寡人：国君自谦之称。
有意乎其为人：觉得他有过人之处。
期(jī)年：一年。
宰：主持国政的大臣。
传国：将国家委托于人。
闷然：不介意的样子。
汜(fàn)：漠不关心。
丑：羞愧。
无几何：没有多久。
恤焉：忧愁的样子。
(tùn)：小猪。
少焉：一会儿。眴(shùn)若：惊慌的样子。
翣：棺材的装饰品。
刖(yuè)：砍掉脚的酷刑。屦(jù)：鞋子。
诸御：各种侍从人员。
形全：形体完整。
才全：才性完美。德不形：道德不显露在外表上。
命之处行：天命的运行。
相代：轮流交替。
规：通窥，观察。
滑：乱。和：平和。
灵府：心灵。
和豫：和顺逸乐。
兑：通悦。
郤：同隙。
为春：变得像春天一样。
时：四时。
水停之盛：水最平静的状态。
法：水准，准则。
成和之修：完满纯和的修养。
异曰：他日。闵子：孔子弟子闵子骞。
纪：纲纪。
德友：以道德相交的朋友。
闉(yīn)跂支离无脤：庄子虚拟的人物，意即曲足、伛背、无唇之人。
说：同悦。
脰(dòu)：颈项。肩肩，瘦小的样子。
饔(wèng)(ang)大瘿(yǐng)：形容脖子上长着肿瘤大如盆。
诚：真正。
约：约束。
工：工巧。
斫(zhuó)：砍，分开。
鬻(yù)：养。
人：人为。
群于人：与人为群。
眇(miǎo)：细小。
警(ào)：伟大。
与：赋予。
益生：补充营养。
【译文】
鲁国有一个断足者名叫王骀，追随他的弟子与孔子的弟子一样多。常季问孔子：“王骀是一个没有脚的人，他的弟子和您的弟子在鲁国各占一半。他对弟子不加教导，不发议论，追随他的人空虚而来，满载而归。莫非真有不用开口教导就能使学生无形中从心里领会的吗?他是什么样的人呢?”