知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也①。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡②，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇③。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其人不距；翛然而往④，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是以谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，共心志，其容寂，其颡⑤；凄然似秋，煖然似春⑥，喜怒通四时，与物直宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，忘国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失已，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人不适，而不自适其适也。
古之真人，其状羲而不明⑦，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎!滀乎进我色也，与乎止我德也：厉乎其似世乎!謷乎其未可制也；连乎其似好闭也免乎忘其言也⑧。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其桌乎⑨!人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎!
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿⑩，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，眛者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯。是恒物之大情也。特犯人之刑而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善缔造，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎!
夫道，有情有信，无为无形；可转而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也?”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪?”曰：“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独；而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独乎闻之?”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也!由偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而于井，曰：“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也!”
子祀曰：“女恶之乎?”曰：“亡，予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求灸。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!且夫得者，时也，失者，顺也；安时崦处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉?”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱!避!无恒化!”倚其户与之语曰：“伟哉造化!又将奚以汝为，将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阳阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉!夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸全，金踊跃日‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而日‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为天冶，恶乎往而不可哉!”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为?孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷?”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真，而我犹为人猗!”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎?”二人相视而笑曰：“是恶知礼意!”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪?修行无有，而外其刑骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪?”
孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在!假手异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉!”
子贡曰：“然则夫子何方之依?”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故日，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天，故日，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧蓋鲁国。固有无其实而得名者乎?回壹怪之。
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎!且方将化，恶知不化哉?方将不化，恶知已化哉?吾特与汝，其梦未始觉者邪!且彼有骇刑而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为乌而厉乎天。梦为鱼而没于渊。不知今之言者，其觉者乎，其梦者乎?造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃人于寥天一。”
意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝?”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非’。”许由曰：“而溪来为轵?夫尧既已以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游天遥荡姿睢转徒之塗乎?”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”
许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪?”
许由曰：“噫!未可知也。我为汝言其大略。吾师乎!吾师乎!整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形不为巧，此所游已。”
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎!丘也请从而后也。”
子舆子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣!”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪?母邪?人乎?”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆人，曰：“子之歌诗，何故若是?”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫!”
【注释】
①特：但，不过。
②濡(rú如)：沾湿。
③其嗌(ài艾)言若哇(wā洼)：言语吞吐喉头好像受到阻碍一般。嗌吉：足说言语像堵在喉头似的。哇：象声词，形容声音靡曼。
④翛(xiāo逍)然：无拘束，自由自在的样子。
⑤颡(sǎng嗓)(kuí葵)：额头宽大的样子。颡：额。：宽大。
⑥煖(xuān喧)：同“煊”，温暖的意思。
⑦状義(é鹅)而不朋(bēng崩)：外部的表情和神态巍峨而不畏缩。義：通作“峨”，高的意思。朋：通作“崩”，崩坏的意思。
⑧悗(mèn闷)乎：心不在焉的样子。
⑨卓：特立，高超；这里实指“道”。
⑩呴(xū需)：嘘吸，张口出气。
相濡以沫：用口沫互相湿润。濡：湿润。沫：唾沫，口水。
胜(shēng声)：禁得起。
堪坏(pēi胚)：传说中人面兽身的昆仑山神。
傅说(yuè悦)：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精。
女偊(yǔ雨)：寓托的得道之士。
恶(wū巫)：这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。
樱宁：扰乱中保持安宁。
副墨、洛诵、瞻明、聂许、需役、於(wū乌)讴(ōu欧)、玄冥、参寥、疑始：均为假托的寓言人物之名。
句(góu勾)赘：颈椎隆起伏如赘瘤。
恶(wù误)：厌恶。
县(xuán)解：解脱倒悬。
猗(yī衣)：兮，语助词。
决(huán环)溃痈：指毒疮化脓而破溃。：痈：红肿出脓的疮。
愦愦然：烦乱的样子。
侔(nóu谋)：齐同
固：竟，难道。
壹：助词，作“实在”、“确实”解。
若化：顺应自然变化。若：顺。
是自其所以乃：这就是他所以这个样子的缘故。
(jī机)万物而不为义：调和物万而不以为义。
【译文】
知道哪些是自然的本领，哪些是人的本领，这就达到了认识事物的极点。知道自然的本领，是明白事物出于自然；知道人的本领，是用自已的智力所知的，去保养自己智力所不能知的，使自己享尽天然的年寿而不中途死亡，这恐怕是智力对事物认识的最高境界。虽然这样，但是还有困难。知识一定要有所依凭的对象才能判断它是否正确，然而所依凭的对象却是变化不定的。怎么知道我所说的本于自然的不是出于人的所为呢?怎么知道我所说的人为的又不是出于自然呢?
有“真人”才能有真知。什么叫“真人”呢?古时候的“真人”，不依靠多数对付少数，不自恃成功，不图谋事情；若是这样，错过了机会不后悔，顺利得当而不自得。若是这样，登上高处小发抖，下到水里不觉湿，进入火中不觉灼热。只有知识能达到与道相符合的境界才能这样。古时候的“其人”，睡觉时不做梦，醒来时不忧愁，饮食不求甘美，呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是脚跟，普通人的呼吸只用咽喉。议论被人屈服时，语言吞吐喉头好像受到阻碍一般。凡是嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧就浅了。古时候的“真人”，不知道喜悦生存，不知道厌恶死亡；出生不欣喜，入死不拒绝；无拘无柬地去，无拘无束地来罢了。不忘记自己从何处来，也不追求自己的归宿；事情来了欣然承受，忘掉死生任其复返自然，这就叫做不用心智去损害道，不用人的本领去帮助自然，这就叫“真人”。若这样，他的内心忘掉了一切，他的容貌静寂安闲，他的额头宽大恢宏；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒如四时运行一样的自然，对任何事物都合宜相称而无法探测他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施万世，却不是为了偏爱什么人，乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君了；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。