一当路章
公孙丑 ①问曰：“夫子当路 ②于齐，管仲 ③晏子 ④之功，可复许 ⑤乎?”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣！或问乎曾西 ⑥曰：‘吾子与子路孰贤?’曾西蹴然 ⑦曰：‘吾先子 ⑧之所畏 ⑨也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然 ⑩不悦曰：‘尔何曾比 予于管仲！管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈 ，如彼其卑也：尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也；而子为 我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子，犹 不足为与！”曰：“以齐王，由反手 也。”曰：“若是，则弟子之惑滋 甚！且以文王之德，百年 而后崩，犹未洽 于天下。武王周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与?”曰：“文王何可当 也，！由汤至于武丁 ，贤圣之君六七作，天下归殷久矣。久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久 也；其故家遗俗 ，流风 善政，犹有存者。又有微子、微仲 、王子比干、箕子、胶鬲 ，皆贤人也；相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势 ，虽有镃基 ，不如待时。’今时则易然也。夏后 、殷、周之盛 ，地未有过千里者也；而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境；而齐有其民矣。地不改辟 矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也！民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也！饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮 而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬 也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【注释】
①公孙丑：姓公孙，名丑，孟子弟子。齐人。 ②当路：居重要地位。 ③管仲：齐之大夫，名夷吾，相桓公，覇诸侯。 ④晏子：已见梁惠王篇。 ⑤许：犹期许也。 ⑥曾西：赵注：“曾子之孙”一说曾子之子。 ⑦蹴然：不安貌。 ⑧先子：谓曾子也。 ⑨畏：犹敬畏也。 ⑩艴然：同勃然、怒貌。 何曾：犹何乃也。 烈：业也。 为：犹谓也。（王念孙说。） 显：明，见也。 由：通犹，如也。 反手：极言其易也。 滋：益也。 百年而后崩：文王九十七岁而崩，言百年，举成数也。 洽：徧也。 当：犹言比匹。 武丁：殷王名，即殷高宗。朱注：“商自成汤至于武丁中间太甲、大戊、祖乙、盘庚，皆圣贤之君。” 未久：自武丁崩至纣立，中间计共百一十年，故云未久。 故家遗俗：“故家”、谓有功勋之世家。“遗俗”、谓世代相沿之美俗。 流风：流传之教化也。 微仲：名衍。吕氏春秋当务篇：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德，乃纣也。” 胶鬲：殷贤人。初隐为商，文王举而进之纣。 乘势：居富贵之势。 镃基：未耜之属。 待时：等待耕种之时。 夏后：即夏君。古帝无王号而称氏。如尧称陶唐氏，舜称有虞氏，故夏禹称夏后氏。 盛：即盛时。 改辟：“改”、更也。“辟”、开拓。 置邮：混言之无别，皆设立驿站、疾传书命之称。分言之，则车马传递曰置，步行传递曰邮。 解倒悬：喻言解除人民痛苦也。
【译文】
公孙丑问孟子道：“如果夫子掌握了齐国大权，管仲、晏子的功业，可以期望能做到吗?”孟子说：“你真是齐国的人，只晓得管仲晏子罢了。曾经有个人问曾西道：‘你和子路那个贤德呢?’曾西很不安地说：‘这是我先人所敬畏的’那人又问：‘那么你和管仲那个贤德呢?’曾西马上变了颜色很不高兴的说：‘怎么把我比起管仲呢?管仲得君宠信，像那样的专权；推行政事，像那样的长久；功业表现，像那样的卑下。怎么把我比他呢?’孟子说到这里，稍停顿一下再说：‘管仲这种人，就是曾西都不屑于比他，怎么希望我像他呢?’”公孙丑说：“管仲助他的君达成覇业，晏子助他的君显扬名声，难道管仲晏子的功业，还不值得夫子做吗?”孟子说：“如果去助齐国做到王天下的事业，就同反掌一样的容易。”公孙丑说：“像这样说来，叫弟子更加迷惑了。况且像文王的德行，在位将近百年才崩去，他的教化，还没有普及到天下，等到武王、周公继续推行，然后教化才大行。现在夫子说，王天下有这样的容易，那末文王也不值得效法么?”孟子说：“文王怎么可以比呢?当初商朝从汤起，传到殷高宗武丁，中间贤明的国君，前后有六七个兴盛起来，天下民心归服殷已经很长久了，一长久，人心就很难得改变。所以武丁朝会诸侯，中兴大业，如同弹丸转运于手掌上一样。商纣离开武丁时，还不很长久，前代的世家和遗留的风俗，流传的教化和仁慈的惠政，还都存在着的。又有王子比干、箕子、胶胶等，都是最贤德的，共同的来辅助他；所以纣虽是暴虐，经过很久才失掉天下。那时没有一尺土地，不是纣所拥有的；没有一个百姓，不是纣所臣服的。可是文王只是从百里的土地施行仁政而兴盛起来，比较是困难的。齐国有句谚语：‘虽有智能，不如把握当前的好机会；虽有农具，不如等待耕耘的时节。现在的形势，是很容易做的。若谈到夏、商、周三代最盛的时候，王畿也没有超过一千方里的。现在齐国已有这样大的地方，鸡鸣犬吠的声音，可以相互地听见，并且达及到四境。齐国又有这样多的百姓，土地不必再开辟，百姓不必再聚集，利用这好机会，施行仁政，以王天下，谁也阻止不住的。从武王到现在已有七百年，王天下的人，不见兴起，从来没有比这时期更疏久的。百姓受暴政压迫苦，也没有比这时期更厉害的。饿极的人，什么都容易吃得饱；渴极的人，什么都容易喝得够。孔子曾说：‘德政流行，比驿马传达命令还要快！’在现在这个时候，假如万乘的大国能施行仁政，百姓的高兴，就同解除他们被倒悬的痛苦一样。所以今天能做的事，只要做到古人的一半，它的功效必加倍于古人，独有这个时候是如此的。”二加齐章
公孙丑问曰：“夫子加 ①齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异 ②矣。如此，则动心否乎?”孟子曰：“否！我四十不动心 ③。”曰：“若是，则夫子过孟贲 ④远矣！”曰：“是不难。告子 ⑤先我不动心。”曰：“不动心有道乎?”曰：“有。北宫黝 ⑥之养勇也，不肤桡 ⑦，不目逃 ⑧；思以一豪挫于人，若挞之市朝 ⑩；不受于褐宽博 ，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严 诸侯；恶声至，必反之。孟施舍 之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也 。量敌而后进，虑胜而后会 ：是畏三军 者也。舍岂能为必胜哉！能无惧而已矣！’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏 。夫二子之勇，未知其孰贤 ；然而孟施舍守约 （气）也。昔者，曾子谓子襄 曰：‘子好勇乎，吾尝闻大勇于夫子 矣。自反而不缩 ，虽褐宽博，吾不惴 焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣！’孟施舍之守气，又不如曾子之守约 也。”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与?”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气 。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可 。夫志，气之帅也。气，体之充也 。夫志，至焉。气，次焉 。故曰：‘持其志，无暴其气 ’”“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰‘持其志，无暴其气’者，何也?”曰：“志壹则动气，气壹则动志 也。今夫蹶者，趋者，是气也；而反动其心 。” “敢问夫子恶乎长 ”曰：“我知言 ；我盖养吾浩然之气 。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也 。其为气也，至大至刚 ；以直养 而无害，则塞于天地之间 。其为气也，配义与道 ，无是馁也 。是集义所生 者，非义袭而取之 也。行有不慊于心，则馁矣 。我故曰：‘告子未尝知义。’以其外之也 。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也 。无若宋人然。宋人有闵 其苗之不长而揠 之者，芒芒然归，谓其人 曰：‘今日病 矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒 无益，而又害之”“何谓知言？”曰：“诐辞 知其所蔽，淫辞 知其所陷 ，邪辞 知其所离 ，遁辞 知其所穷 ，生于其心，害于其政，发于其政，害于其事，圣人复起，必从吾言矣 ！”“宰我子贡，善为说辞；冉牛、闵子、颜渊，善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也 。’然则夫子既圣矣乎 ?”曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子既圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能；我学不厌而教不倦 也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣孔子不居。是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微 。敢问所安 ?”曰：“姑舍是 。”曰：“伯夷、伊尹 何如?”曰：“不同道 。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退：伯夷也。‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速 ：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉。乃 所愿，则学孔子也。”“伯夷伊尹与孔子若是班 乎?”曰：“否，自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与?”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯、有天下；行一不义、杀一不辜 、而得天下，皆不为也：是则同。”曰：“敢问其所以异?”曰：“宰我、子贡、有若 、智足以知圣人，污不至阿其所好 。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜 远矣！’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德：由百世之后，等 百世之王，莫之能违 也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉；麒麟 之于走兽，凤凰 之于飞鸟，太山之于丘垤 ，河海之于行潦 ！类也；圣人之于民，亦类也。出 于其类，拔 乎其萃 ，自生民以来，未有盛于孔子也 。’”
【注释】