译文
乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国，而他的儿子此时在中山国。中山国君把他的儿子煮了，把肉做成羹汤，送给乐羊，乐羊毫不犹豫全吃光了。魏文侯知道后说：“乐羊为了我的缘故，才吃自己儿子的肉。”而堵师赞却说：“连自己儿子的肉都吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢？”乐羊灭掉中山国后，魏文侯虽然重赏了他，却也怀疑他内心残暴。
原文
《淮南子》曰：“亲母为其子扢秃①，出血至耳，见者以为爱子之至也。使在于继母，则过者以为悷也。事之情一也，所从观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于抔则。面形不变其故，有所圆有所者，所自窥之异也。”今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎②？是知天下是非，无所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者。孰是孰非哉？故有忠而见疑者，不可不察。
注释
①扢（xī）秃：按摩突起的头疮。②庸讵（jù）：何以，怎么。
译文
《淮南子》说：“亲生母亲为自己儿子治头疮，血流到耳朵上，看见的人都说这是疼爱儿子到极点了。如果是后母为前妻生的儿子治头疮，血也流到耳朵上，就会有人责备太残虐了。同样的事情，站在不同的角度，就会得出不同的结论。从城上往城下看，往往把牛看成是羊，把羊看成是小猪。这是由于站得太高的缘故。在圆形的盘子里放上水当做镜子，然后去照自己的面影，是圆脸；捧水相照则不圆。自己的面型并无改变，而影像却时而圆，时而不圆，这是因为照的方式不同。”现在，我想修养完善自己的品德来待人接物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度来看我呢？所以才明白，天下的是与非本来没有标准。世上的人实际上是各有其是非标准的，符合自己的标准就是对的，不符合就是错的。如今我要选择对的一面立身行事，去掉错的那一面，可是不知道世上所说的对与错，到底是哪个标准呢？正是由于世间的事如此错综复杂，所以才会有忠心耿耿却被怀疑的情况出现。这个道理，不可不仔细分析考察。
小结：诋毁和赞誉、是与非向来没有一个固定的标准。君不见，汉高祖那样的雄才伟略还因为听信他人的话对陈平忽冷忽热，乐羊的义举还被魏文侯猜忌。世界上每个人都有自己的是非标准，不利于己的人和事则可能被猜忌，有利于己的便被认为是忠信的。
用无用第二十五
有用与无用的界限并不是那么泾渭分明的，有时候被认为有用的东西，可能在一定的条件下就变得多余，而一些被认为无用的东西，在一定的条件下则可以起到重要的作用。
原文
古人有言曰：“得鸟者，罗之一目。然张一目之罗，终不能得鸟矣。鸟所以能远飞者，六翮之力也①。然无众毛之助，则飞不能远矣。”以是推之，无用之为用也大矣。故惠子谓庄子曰②：“子言无用矣。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则削足而垫之至黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”昔陈平智有余而见疑，周勃质朴忠而见信。夫仁义不足相怀，则智者以有余见疑，而朴者以不足取信矣。汉征处士樊英、杨厚③，朝廷若待神明，至，竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名④，无益于用。然而后进希之以成器，世主礼之以得众。原其无用，亦所以为用也。而惑者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮讪远术，贱斥国华，不亦过乎？
注释
①翮（hé）：羽根。②惠子：战国时宋国人，曾任魏国相，政治家、辩客和哲学家。③樊英、杨厚：都是汉朝隐居的贤士。④李固、朱穆：都是东汉时期大臣。
译文
古人说：“捕获鸟的，只是罗网上的一个网孔。然而只有一个网孔的网，是永远捕不到鸟的。鸟之所以飞得远，是靠翅膀上六根粗硬的羽根的力量。但是如果只有羽根而无其它的羽毛的辅助，是飞不远的。”以此推论，看似无用的东西，却是有很大作用的。所以当惠子对庄子说“你的学问都是无用的空话”时，庄子说：“明白无用的道理，才能谈论有用无用的问题。天地不是不广大辽阔，可是人们占用其间的面积，不过能容下双脚就可以了。然而假如从脚下把看似无用的土都铲削掉，直到黄泉路，那仅可容下双脚的地面还有用吗？”惠子说：“没用了。”庄子说：“那么，由此可见无用就是有用。这个道理不是很明白吗？”从前陈平由于智谋过多而被刘邦疑忌，可是周勃因质朴却被认为忠诚而受到信任。在仁义不足以使人们彼此信任的时候，聪明的人因智谋有余而被疑忌，愚笨的人却因智谋不足取得信任。东汉时，征召隐士樊英、杨厚入朝做官，朝廷盼他们俩就像盼神明一样，可是他们到了朝堂上后，却并没有什么过人之处。李固、朱穆认为这种隐士纯属欺世盗名，对国家一无用处。然而随后慕名而来的都以这两位隐士为榜样，使皇帝网罗了更多的人才。研究起来，无用就是有用。不懂这个道理的人很容易忽略足下的无用之地，轻视无用之物的特殊作用，甚至于讥笑、远离正统道术，贬斥学识很高的隐士，不是太过分了吗？
小结：用与无用是相对而言的，两者是相互转化、对立统一的关系。例如一个人没有什么才华，胜任不了一个高科技的工作，看起来是个无用的人，但是他品德高尚，人们愿意和他一起做事，这样，他就可以笼络很多人才，帮助他成就事业，这时一个无用的人却发挥了很大的作用。所以不能用片面、孤立、静止的眼光，而要用发展的眼光全面地去看待问题，也许换个角度去观察，就会变废为宝，化平凡为奇迹。
恩生怨第二十六
因为关系亲密，反倒滋生怨恨。这是让人感觉不符合道理的事情，在我们生活中却屡见不鲜。原因何在呢？
原文
《传》称谚曰：“非所怨，勿怨。寡人怨矣。”是知凡怨者，不怨于所疏，必怨于亲密。何以明之？高子曰：“《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”高子曰：“怨乎。”孟子曰：“固哉，夫高叟之为诗也！有越人于此，开弓而射我，我则谈笑而道之，无他，疏之也；兄弟开弓而射我，我则泣涕而道之，无他，戚之也。然而《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。”
晋使韩简子视秦师①，云：“师少于我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而不报，所以来也。”
杜邺说王音曰②：“邺闻人情，恩深者，其养谨；爱至者，其求谨。夫戚而不见异，亲而不见殊，孰能无怨？此《棠棣》、《角弓》之所作也。”由此观之，故知怨也者，亲之也；恩也者，怨之所生也。不可不察。
注释
①韩简子：即韩简。名不信，春秋时晋国国大夫。②杜邺：字子夏，魏郡繁阳（今河南内黄）人。汉武帝时为凉州刺史。王音：西汉时大臣，官至车骑将军、淮阴侯。
译文
《左传》上引用了一句谚语说：“不该怨恨的，不要怨恨。可是我却止不住要怨恨。”由此可知，凡是有怨恨的人，不是怨恨他所疏远的人，就是一定怨恨他所亲近的人。怎么证明这句话的真实性呢？高子说：“《诗经·小弁》一诗是小人作的。”孟子说：“为什么这么说呢？”高子说：“该诗充满怨恨情绪。”孟子说：“真是太死板了，高老夫子您竟是这样来研究《诗经》的。假如有一个越国人在这里，弯弓射我，我可以一边说笑一边谈论这件事，这没有别的缘故，只因我和他素不相识。可是假如是我的兄弟用箭射我，我就会哭着诉说这件事，这也没别的原因，只为他和我是亲人。然而《小弁》这首诗里的怨恨情绪，正是热爱亲人的流露，热爱亲人，这是仁啊。”
秦、晋之战，晋国派韩简子考察秦国军容。韩简子说：“秦军在人数上少于我军，可斗志却比我们多一倍。”晋公问：“这是为什么？”韩简子回答说：“晋国国君出外流亡时，得到了秦国的资助；回国受到秦国的护送；发生饥荒时，又得到秦国的粮食救助，三次受人家的恩惠却不报答，所以秦军才来攻打我们。”
杜邺游说王音说：“我听说人之常情是，对恩情深的，其供养反而少；对最亲爱的人，要求也少。关系亲近却显不出与关系疏远的人有何不同，怎么能没有怨气呢？这就是《诗经》中为什么会有《棠棣》、《角弓》二诗的缘故。那是写兄弟之间彼此怨恨的。”由此即可明白，关系亲近的人之间会生怨恨。所以说，恩情恰恰是产生怨恨的根本，这道理不可不仔细体会。
小结：因为有恩情所以产生怨恨，看似不通道理，但是仔细分析，也是在情理之中。俗话说“人心换人心”，别人给了你帮助，这是对你有恩情，但假如你对别人的好意熟视无睹，对方得不到你的响应，内心就失去了平衡，能不伤心吗？如果这样的情况一而再、再而三地发生，怨气就日积月累；如果你此时又做了伤害别人的事情，那么怨恨就可能爆发了。而彼此生疏的人，相互之间没有恩情瓜葛，自然内心的感受不深。其实怨气伤人伤己，在人际交往中，切不可总是斤斤计较。只有心胸宽广，能和他人有效地沟通，才会利人利己，人生大道才会越走越宽。
诡顺第二十七
诡就是带有欺骗性，顺就是顺服。诡顺，总结起来就是假意顺从。归顺的人，是真心效命还是假意逢迎，作为君主不得不认真考虑、仔细分析。
原文
赵子曰：夫云雷世屯，瞻鸟未定，当此时也，在君为君，委质事人，各为其主用职耳。故高祖赏季布之罪，晋文嘉寺人之过①，虽前窘，莫之怨也，可谓通于大体矣。
昔晋文公初出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛。及反国②，吕、郄畏逼③，将焚公宫而杀之。寺人披请见，公使让之曰：“蒲城之役，君命一宿，汝即至。其后余从狄君以田渭滨，汝为惠公来，求杀余，命汝三宿，汝中宿至。虽有君命，何其速也？”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，惟力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂惟刑臣。”公见之，以难告，得免吕、郄之难。
注释
①寺人：官名。亦作侍人。指在宫中侍御的宦官。②反：通返。③吕、郄：即吕甥、郄芮。都是晋惠公的臣子。
译文
赵蕤说：阴云密布，雷电激荡，世界一片混沌，领头鸟还没有确定，在这个时候，在哪位帝王属下，就为哪位帝王服务，用自己的生命作抵押，各为自己的君主尽职尽责。所以汉高祖赏识原为项羽部将的季布，并赦免了他的罪过，晋文公重耳能够嘉奖曾经宦官披的过错，尽管过去遭受过他们的侮辱，也不怨恨他们。这可以说他们都是明白这个大道理的人。
过去，晋文公重耳刚刚从晋国逃出来，他父亲晋献公命令宦官披前往蒲城攻击他，结果披斩断了重耳的一只衣袖。待到重耳结束流亡生活，返回晋国成为晋国国王的时候，吕甥、郄芮等晋惠公的旧臣，怕重耳报复他们，谋划焚毁重耳居住的宫室除掉重耳。宦官披得知这一阴谋后，请求重耳接见他，晋文公派人斥责他说：“蒲城一战，献公命令你一夜之后赶到，你当即便到了。这之后，我和狄国的国君在渭水边打猎，你又向惠公请求来杀我，惠公命令你三夜之后赶到，你第二夜就赶到了。虽然有国君的命令，可是你为什么那么急迫地要杀我呢？”宦官披回答说：“我原以为，你这次返国，对当前的情况已经很明白了。如果还未弄明白情况，就仍会遇到危险，执行国君的命令，是不能怀有二心的，这是上古流传下来的准则。除掉国君所痛恨仇视的人，就要尽力而为，至于对方是蒲城人还是狄国人，那与我有什么关系呢？如今，您登上了国君的宝座了，难道就没有像先君一样有像蒲、狄那样痛恨仇视的人了吗？齐桓公把管仲曾为公子纠效力而射中他衣带钩的仇恨都能搁置一边，不再提起，反而任用管仲为相国，如果您采取和齐桓公相反的做法，又何劳您派人责骂我呢？要逃走的人太多了，岂止我这受过宫刑的小臣。”晋文公便接见了他，宦官披把吕甥、郄芮即将发难的事告诉晋文公，使晋文公避免了这场灾难。
原文
陈轸与张仪俱事秦惠王，惠王皆重之。二人争宠，仪恶轸于王曰：“轸重币轻使秦、楚之间，将为国交也。今楚不善于秦而善于轸，轸为楚厚，为秦薄也。轸欲去秦而之楚，王何不听之？”王乃召轸而问之，轸曰：“臣愿之楚。臣出，必故之楚①，且明臣为楚与不也。昔楚有两妻者，王闻之乎？”王曰：“弗闻。”轸曰：“楚有两妻者，人挑其长者②，长者骂之；挑其少者，少者复挑之。居无几何，有两妻者死。客为挑者曰：‘为汝娶少者乎，长者乎？’挑者曰：‘娶长者。’客曰：‘长者骂汝，少者挑汝，汝何故娶长者？’挑者曰：‘居人之所，则欲其挑我；为我之妻，则欲其骂人。’今楚王明主，昭阳贤相，使轸为臣，常以国情输楚，楚王将不留臣，昭阳将不与臣从事矣。臣何故之楚？臣出必故之楚，足以明臣为楚与不也。”轸出，仪入问王曰：“轸果欲之楚不？”王曰：“然。”仪曰：“轸不为楚，楚王何为欲之？”王复以仪言谓轸，轸曰：“然。”王曰：“仪之言果信矣。”轸曰：“非独仪知之，行道之人尽知之矣。子胥忠于君，而天下皆争以为臣；曾参、孝己爱于亲，而天下皆愿以为子。故卖仆妾不出闾巷售者，良仆妾也；出妇嫁于乡曲者，必善妇也。今轸若不忠于君，楚亦何以为臣乎？忠且见弃，轸不之楚，将何归乎？”王以其言为然，遂厚待之。惠王终相张仪，轸遂奔楚。
注释
①故之楚：仍然是原来的楚国。②挑：挑逗，勾引。