出军第四十一
出兵打仗，必须师出有名，不得已才动用武力。军队的指挥大权，全部由统率的将军掌握，在内的朝廷不得干预外面的军事举措。这些是军队取得胜利的重要保证。
原文
夫兵者，凶器也；战者，危事也。兵战之场，立尸之所，帝王不得已而用之矣。故曰：救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王。敌加于己，不得已而用之，谓之应兵，应兵者胜。争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败。利人土地宝货者，谓之贪兵，兵贪者破。恃国之大，矜人之众①，欲见威于敌，谓之骄兵，兵骄者灭。是知圣人之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江而溉萤火，临不测之渊而欲堕之②，其克之必也。所以必优游恬泊者何？重伤人物。故曰：远人不服，则修文德以来之。不以德来，然后命将出师矣。
注释
①矜：自尊，自大，自夸。②堕：流泻下来。
译文
刀枪之类的兵器，都是凶器；战争，是危险的事情。战场是横尸遍野的地方，自古帝王在迫不得已的情况下，才肯用兵。所以说：救乱除暴的军队，叫做“义兵”，为正义而战，就可以称王。敌军向我进犯，万不得已而以武力还击，叫做“应兵”，应兵能获胜。为小利益发生争斗而愤怒相向的叫“忿兵”，忿兵一定会失败。为了掠夺他人的土地财产而发动的战争的军队，叫做“贪兵”，军队贪婪，肯定会被击破。依仗国土的辽阔，人口众多，想向敌人显示自己威风的军队，叫做“骄兵”，军队骄横，必然会被消灭。由此可知，圣人用兵作战，并不是喜好这样做。而是为了用武力来征服暴乱，讨伐叛军。用正义之师征伐不义之军，这就像决开江河之水去淹灌萤火虫那样，奔流到万丈深渊的边沿，即刻倾泻而下，这样的军队克敌制胜是必然的了。为什么掌握军权的将帅必须有优游恬淡的胸怀呢？这是因为用兵动武就会伤害百姓，损失财物。所以说：边远的臣民若不来臣服，就以文明德政去感召他们，如果不能被德政教化而归顺的，再命令将帅出动军队去征服他们。
原文
夫将者，国之辅也，人之司命也。故曰：将不知兵，以其主与敌也；君不择将，以其国与敌也。将既知兵，主既择将，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿烦将军应之。”乃使太史卜斋择日，授以斧钺。君入太庙，西面而立，将军北面而立。君亲操钺，持其首，授其柄，曰：“从是以上至天者，将军制之。”乃复操柄，授与刃，曰：“从是以下至渊者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻国不可从外理，军不可从中御①，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢还诸。”乃辞而行，凿凶门而出。
注释
①中御：由宫中指挥。
译文
将帅，是国家的辅佐，百姓的司命官。所以说：将帅不懂得如何用兵，就会将他的君主送给敌人；君主不善于选择和任用将帅，就会将国家葬送给敌人。将帅熟练用兵，君主也知道如何选择良将，于是天子就可安居正殿而召集将帅上朝说：“国家的安危社稷，全部掌握在将军手中，现在某国不肯臣服，希望烦劳将军前去征讨。”然后命太史官占卜选择良辰吉日，授以斧钺军权。君主进入太庙，面西而立，将军面北而立。君主亲自握着斧钺，将斧柄一端伸向将帅说：“从斧头以上至天的部分，交与将军统制。”又重握斧柄，将斧刃伸向将帅说：“从斧刃以下至黄泉的部分，交与将军统制。”将军既已接受君命，便向天子跪拜而禀报说：“卑臣听说，国家不可从宫外治理，军队不可在宫中指挥。有二心不可能忠心事奉君王，意志犹疑难决不可以应付敌人的攻击。卑臣既然接受了君命，拥有统领三军的军权，不敢无功复命。”于是告辞君主，旋即领兵起程，凿开凶门出京。
原文
故《司马法》曰：“进退惟时，无曰寡人。”《孙子》曰：“将在军，君命有所不受。”古语曰：“阃以内①，寡人制之；阃以外，将军制之。”《汉书》曰：“唯闻将军之命，不闻天子之诏。”故知合军聚众，在于阃外，受推毂之寄，当秉旄之重，无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后，乃可成大业矣。故曰：“将能而君不御者胜。”此之谓也。
注释
①阃（kǔn）：城郭的门槛。
译文
所以《司马法》中说：“军队的进退要依据打仗的具体情况，不能唯主人的命令是从。”《孙子》书中说：“将帅在军阵之中，君主的命令可以不接受。”古人说：“宫门之内，由君主制裁；宫门以外，由将军指挥。”《汉书》中说：“部队官兵，只听将军的命令，不听天子的诏令。”由此可知，征集兵勇，编制三军，驻守于宫外，接受出征时天子亲自推一下车轮的寄托，担当执掌大旗的重任，上没有天，下没有地，向前无视敌军，向后不怕违抗君主，然后才能成就伟大的功业。所以说：“将帅有才能而君主不干预军事才能取得胜利。”说的就是这样的道理。
小结：兵将是国家的防护网，也是国家取得利益的保证。一旦出兵打仗，必然给百姓带来灾害和不安。只有顺和民意，发动战争才能取得胜利；师出无名，兵将不服，怎么能胜利呢？君主和将军各司其职，不能相互干预，否则，也会造成指挥混乱、战争失败。在当今政府机关或企业中，权责分明，各司其职，也是保证机关政令畅通、企业运行顺利的前提条件。
练士第四十二
在军队中选拔不同的人才，让他们充分发挥自己的能力。军队内部职位人员配备适当，就会增强军队的战斗力，取得战争的胜利。否则，就会导致战争失败。
原文
夫王者帅师，必简练英雄，知士高下，因能授职，各取所长。为其股肱羽翼，以成威神，然后万事毕矣。腹心一人，谋士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通粮四人，奋威四人，鼓旗三人，股肱四人，通材三人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，术士二人，法算二人，方士二人。
军中有大勇敢死乐伤者，聚为一卒；有勃气壮勇暴强者，聚为一卒；有学于奇正长剑雕弧接武齐列者，聚为一卒；有破格舒钩、强梁多力，能溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为一卒；有能逾高超远、轻足善走者，聚为一卒；有故王臣失势，欲复见其功者，聚为一卒；有死罪之人，昆弟为其将报仇者，聚为一卒；有贫穷忿怒，将快其志者，聚为一卒；有故赘婿人虏，欲昭迹扬名者，聚为一卒；有辩言巧辞，善毁誉者，聚为一卒；有故胥靡免罪之人①，欲逃其耻者，聚为一卒；有材伎过人，能负重行数百里者，聚为一卒。
夫卒强将弱曰“弛”，吏强卒弱曰“陷”，兵无选锋曰“北”，必然之数矣。故曰，兵众孰强，士卒孰练，知之者胜，不知之者不胜，不可忽也。
注释
①胥靡：古代对一种奴隶的称谓。也用作一种刑徒的名称。
译文
君王统领军队，必须精选训练有素的英雄，熟悉各个将士能力的高低，根据他们不同的才能，授予他们相应的职位，充分发挥他们的能力。再为他们选择有才干的辅佐之臣，形成了威武神勇的军队，然后军队就万事俱备了。军队内部人员分工：腹心一人，负责参与谋划军机要务；谋士五人，负责预测军情，提出战略措施，同时也掌握赏罚、授官位，决断嫌疑等；天文三人，主要负责占卜星象，预测天气、气候，或军队每次出战是否有利等情况；地形三人，主要负责察看地形，提出军队前进或停留的建议，分析山势，江湖的战略地形等等；兵法九人，负责谈论兵法、拣选兵器、察举非法事情等事务；通粮四人，负责军队粮草等运输；奋威四人，负责军队仪仗，或整顿军容等；鼓旗三人，负责护卫战鼓军旗、符节号令等事宜；股肱四人，负责重赴难、军队工程等；通材三人，权士三人，主要负责出奇谋妙策；耳目七人，主要负责探听军情等各种军事情报；爪牙五人，主要负责激励兵将势气、攻破艰难等；羽翼四人，主要负责瓦解敌军；游士八人，主要负责侦察敌情；术士二人，主要负责用神迷鬼怪等法术迷惑敌人；法算二人，主要要负责军队中的财务；方士二人，主要负责治疗伤病。
军队中有大勇敢、敢于舍命效死、勇往无畏的人可以编成一组；把生气勃勃、勇敢、善猛力的人编为一组；把接受过战术训练，擅长使用剑刀、长弓，阵列有素的人编为一组；有善长突破封锁，强猛有力，能捣毁敌人战鼓、扳倒敌军大旗的人，归为一组；有手脚灵活，善于行走的人，聚成一个组；把因为出身在没落王宫大臣家庭，想重建功业的人，聚在一起；把那些要为被敌人杀死的兄弟报仇的人，编成一个组；把贫穷困苦、走投无路、内心愤怒，想在军队中杀敌建功，以泄怨怒的人编成一组；把曾经被招婿入赘，或者曾经当过俘虏，现在想建功扬名的人，编成一组；把能言善辩、善于毁誉游说的人，编成一组；把曾经犯罪被免刑，想一雪其辱的人，编成一组；把有特殊才能，能够负重行走数百里的人，编成一组。
士兵强干而将领懦弱，那么这支军队的管理和指挥一定松懈废弛，称做“弛”，将领强猛而士卒贫弱，军队的战斗力会很差，这种情况叫做“陷”，进攻敌人时，没有一支英勇无畏、不怕牺牲、披坚执锐的先锋队伍，军队就会失败，这叫做“北”。如果军队中出现这些情况，战争失败是必然的命数。因此说，哪一方军队中武器精良，哪一方士卒精练，对双方军队实力对比、外部环境优劣都了如指掌的将领，就能赢得战争胜利；对以上这些不是很熟悉的将领，就必然吃败仗。这些问题不可不仔细分析。
小结：这节主要讲述了军队中选择各种人才的方式，然后，分别让他们负责各自所擅长的，就可以保证军队的胜利。选拔、任用人才是机关、企业等各种组织招聘人才的重要环节，也能体现一个领导是否能够慧眼识才。
结营第四十三
军队安营扎寨要选择优越的地理环境，以防被敌军袭击，保证军队的胜利。
原文
太公曰：“出军征战，安营置阵，以六为法。将军自居九天之上，竟一旬复徙，开牙门①，常背建向破。不饮死水，不居死地，不居地柱，不居地狱，无休天灶，无当龙首。”故曰，凡结营安阵，将军居青龙，军鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵于太阴，军门居天门，小将居地户，斩断居天狱，治罪居天庭，军粮居天牢，军器居天藏。此谓法天结营，物莫能害者也。
注释
①牙门：古时驻军，在军营门口插牙旗，听以营门又称牙门。
译文
太公说：“出军征战，安营扎寨，布置军阵，必须以六为法。将军自居于九天之上，过了十天，重新打开军门，按常规背朝着北斗星的斗柄而攻击敌阵。不饮用不流动的腐水，不驻扎在坟地，不驻扎在四边低洼中间高的地势，不驻扎在四周高中间低洼的地方，不在谷口休息，不在山顶安营下寨。”所以说，凡是结营安寨，布置阵地。将军居青龙之位，阵鼓居逢星之位，士卒居明堂之位，伏兵埋伏于太阴之位，军营辕门安置于天门之位，小将军居地户之险，军法官居天狱之位，判处罪犯在天庭之位，军粮屯于天藏之位。这就是所谓依照自然规律来结营布阵，外物就不能对军队造成侵害。
小结：出兵征战，安营扎寨是非常重要的，它的优劣关系着战略战术的实施成败。从指挥战争的角度出发，分析地理形势，选择优势地形，是决定战争胜利的重要因素。
道德第四十四
将帅和士兵共甘苦、同患难，常恩泽于兵，积累恩德，士兵会因此而团结一心，效死命来回报将领。
原文
夫兵不可出者三：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以出战。故孙子曰：“一曰道。道者，令人与上同意者也。故可与之死，可与之生，而人不畏危。”黄石公曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；冬不服裘，夏不操扇，是谓礼。将与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。接之以礼，励之以辞，则士死之。”是以含蓼问疾，越王霸于诸侯；吮疽恤士①，吴起凌于敌国。阳门恸哭，胜三晋之兵；单醪投河②，感一军之士。勇者为之斗，智者为之忧。视死若归，计不旋踵者，以其恩养素畜，策谋和同也。故曰，畜恩不倦，以一取万。语曰：“积恩不已，天下可使。”此道德之略也。
注释
①疽（jū）：脓疮。②醪（láo）：汁滓混合的酒。
译文
凡不能出兵的情况有三种：国内政局不和，不可以出军；军队内部不团结，不可以出兵列阵；军阵中步调不一致，不可以出战。所以，孙子说：“决定战争胜败的首要因素就是道。所谓道，就是能使人民与君主意见统一。这样，人民可以与君主一起赴死，一起去创造存活机会，而每个人都不害怕危险。”黄石公说：“没有到达井水前，将帅不能说渴；军帐没有拉好之前，将帅不能说疲倦；冬天不穿皮裘，夏天不扇扇子，这样的将帅称为‘礼将’。将帅与士卒同享安乐，共担危险，所以他的部下就团结紧密，不可分裂，可以随时调用而士气不疲。以礼貌对待部下，用言辞鼓励士卒，那么士卒就乐于效死命。”所以，越王含着苦蓼叶慰问士卒的疾苦，最终越国称霸于诸侯；吴起为受伤的士卒吮吸疽疮的脓水，于是，吴起的军队便强胜于敌国；宋国的司城子罕在阳门为区区一个士卒之死而痛哭流涕，致使三晋将士畏惧不敢进攻；楚王将美酒倒于水中让士卒分享，此举感动了全军将士。勇猛之士为报答恩惠而拼命，智谋之士为报答恩惠而挖空心思。将士之所以视死如归、决不后退的原因，是因为平时用恩惠养育了部下，定谋划策与部下共同商量。所以说，积蓄恩惠不知疲倦，可以取得以一当万的效果。俗话说：“不断积累恩德，可以驾驭天下。”这就是道德的战略思想。
小结：带兵打仗如此，治理国家如此，管理一个组织或集团也是同样的道理。和下属们连成一条心，和下属有福同享、有难同当；施与恩惠，让下属们有归属感，那么整个团队才能拧成一股绳。上下齐心，共同努力工作，才能保证这个组织或集团的顺利发展。
禁令第四十五
治理军队要法纪严明，并能贯彻执行，这样才能保证军队调度有序、顺利。
原文
孙子曰：“卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已专亲而罚不行，则不可用矣。”故曰：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之居死地。厚而不能使，爱而不能令，乱而不知理，譬若骄子，不可用也。”经曰：“兵以赏为表，以罚为里。”又曰：“令之以文，齐之以武，是谓必取。”故武侯之军禁有七①：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误。此治军之禁也。
注释
①武侯：即诸葛亮。诸葛亮去世后，蜀国朝廷封他为忠武侯。
译文
孙子说：“士卒尚未专一依附以前，就贸然处罚士卒，那一定人心不服，人心不服就难以调用；士卒已经一心依附之后，如果仍不执行军法军纪，这样的军队就不能使用了。”所以说：“把士卒当做婴儿，所以可以和他们一起跳下深渊；把士兵当作自己的爱子，就可以和他们身赴死地，同生共死。厚待他们却不能使用他们，爱护他们却不能命令他们，军队混乱而不懂得整顿，就像被骄惯了的儿子那样，无法用他们打胜仗。”经书说：“用兵的人把奖赏作为表象，把惩罚当做实质。”又说：“要用文德来颁布政令，教化士兵，感化他们，用军法来整肃法纪，统一他们的行动，这才能称得上必胜之军。”因此，诸葛武侯的军纪中有七条禁令：一是轻，二是慢，三是盗，四是欺，五是背，六是乱，七是误。这些就是治军的禁令。