在我的出生地，无须考古，随便走进一户农家，水缸上就錾着数百年前的碑文；灶台和猪圈，稍不小心就是汉砖砌成；那里的一颗石子儿，也可能是古人玩摸过的；摔了一跤的土坎，数百年前甚至数千年前的祖先，也可能在那里栽过筋斗；这条明亮的小溪，一定浣洗过远古美女的云发；那枝遗弃道旁的黄荆条，定被一个严厉的母亲用来教育过她不求上进的孩子……
那份感觉很奇异，你生活在过去、现在和未来的时间长河里，听到的鸡鸣牛哞，或许是现在的，或许是数千年前的，也可能是未来某个时候的。人在此获得了永生。
可故乡的古物终于没能清静下去。刚刚迈进21世纪，省考古队就络绎不绝地前往，进行大规模发掘。万余平方米的主遗址上，用帆布篷遮盖了起来。从2001年初秋开始，中央电视台数次在午间新闻播报发掘的进展。自此，我对故乡的感觉就完全消失。我看见了古人惊慌逃遁的背影。古人的灵魂去了，只留下遗物，从而也抽干了我们的时间之河，“过去”消失了，未来不得而知，只余下一个孤孤单单又闹闹嚷嚷的“现在”。孤单的，不仅是活着的我们，还有逝去的祖先，他们本是儿孙满堂，其乐融融，现在被强行分开，那些遗物和骨骸，被科学地保护起来了。
然而在我看来，古人的东西应该归还给大自然，归还给毫不矫饰的生活。文物是古人的隐私，他们埋下了些什么，拥有多少财产，我们有什么理由将其暴露于光天化日之下令世人皆知？尤其是对古人墓葬的发掘——比如一个女人，是以什么姿势入葬的，是着装，还是裸葬，这完全是她的隐私，我们不该挖掘出来，四海传扬，还卖门票让人参观。
这种考古已让人疑虑，另一种考古就叫人心疼了。
不知你是否听说过“新疆白鲵”？《本草纲目》上就有对“鲵”的描述：“鲵，生山溪中，似鲇有四足，长尾，能上树……声如小儿啼。”此物又称“山椒鱼”或“娃娃鱼”。《辞海》中对鲵的分布，列出了十八省市，偏偏没有新疆。由此看出，“新疆白鲵”比普通娃娃鱼珍贵。百余年前，一个德国考古学家来到新疆，首次发现了这种动物，回去后，在书中作了记载，并绘了图，“新疆白鲵”的名字，就是他取的。从此，中外专家数次前往，都没发现那种长着四脚的鱼，于是作出结论：新疆白鲵绝种了。可是，20世纪80年代，一农家小孩无意中在溪沟里找到一只，他母亲说：那么多科学家经常来，是不是找的这东西？小孩便请在新疆大学念书的同乡带到了学校。那学生将死鲵交给生物系一女教授，教授狂喜，数次长途跋涉，翻遍了无数条溪流中成千上万块石头，终于找到被认定已经绝种的新疆白鲵，并发现了它们的聚居地。女教授因此被冠以“白鲵之母”的美誉。“白鲵之母”绞尽心力，付出巨大代价保护她的“儿女”，可白鲵已名声广播，生存的隐私被公开，杀盗者蜂起，致使这一珍贵物种以更快的步伐走向灭绝。在世俗人眼里，它们身上所具有的，除了市场价值，不会有别的什么价值。对此，“白鲵之母”疲惫不堪，无能为力，她所能做的，就是弄几只到家里来喂养。
我相信，那些在冰雪中生活了上亿年的小家伙，在遭受人类残酷屠戮的时候，一定对它们的“母亲”恨之入骨。它们是有理由的。万事万物，都没有让其处在原生态更让人放心的了。只有在原生态中，才可能获得真正自由的空气。一切科学研究，如果不是在尊重对象的前提下进行，甚至最终导致研究对象的毁损，都是科学的反动和倒退。科学不仅要探讨事物的来龙去脉，更应该探讨事物在什么样的姿态下才是自然的，也就是它可能从哪里来，它应该回哪里去。这才是科学的精髓。