【原文】
施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
--《庄子·列御寇》
【译文】
施与别人恩惠却总忘不了让人给予回报，远远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人都瞧不起，即便有些事情必须与他交往。但内心仍是瞧不起的。
【解读】
庄子认为，一个人为别人做了好事就应当忘记，不要总是念念不忘，更不应希望别人回报。
“施恩慎勿念，受施慎勿忘”。先贤们给我们留下了许多“施于人而不求回报”的典范。
晋人所撰《神仙传》上记载：三国时期，东吴有个人名字叫董仙，住在庐山，以行医糊口，他给人家治病，既不向患者要金钱报酬，也不问患者的名字，只求患者回去后栽种杏树。治好轻病的栽一棵，治好重病的栽五棵，若干年之后，共栽得杏树10万棵，绿树成林，造福子孙后代。所以被后人称为“董仙杏树”，并把它作为救死扶伤医治病人的美誉别称。董仙为他人做了好事，不是要受惠的人给自己以恩谢，而是要求他们为他人、为社会做好事，这种境界可以看作是庄子思想的最好诠释。
庄子说，施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，但内心仍是瞧不起的。清代人冯班说：“为惠而望报，不如勿为，此结怨之道也。”意思就是说：给予别人恩惠却又希望得到别人报答，还不如什么都不给，这样反而会因此与别人结下怨恨。
所以，施惠图报是人际交往中最大的忌讳。
要做到给予恩惠但不要念念不忘，还要培养“有德不必望感”。的思想品格。
清人宋纁在《古今药石·憬然录》中说：“我有德于人，不必望感。”意思就是说，我对别人有恩德，不应该希望别人对我感恩戴德。《菜根谭》中也讲：“为善而急人知，善处即是恶根”。其意是说，一个做了一点善事就急着让人知道的人，证明他做善事只是为了贪图虚名的赞誉的人，这种心怀个人目的才去做善事的人，在他做善事的同时就种下了伪善的祸根。要塑造自己有德不必望感的品格，塑造多行善事而不求回报的风格，这不仅是道义的要求，也是人类进步的标志。施惠勿念主要讲的是对人施恩后不要念念不忘，将这种施惠勿念精神扩展到社会就会升华成为一种无私奉献的境界。
我们应该把“施恩莫记”的古训，作为今天为人处事的座右铭。一个人能施惠于人，本来是件好事，但如贪念回报，不但原来的好意将灰飞烟灭，而且还表现了自己人格的低下。高尔基说得好：“要知道‘给’永远比‘拿’更愉快”。
所以，有高人总结出“施恩莫记”的三个阶段：
第一阶段：舍不得。舍不得也要舍得。
第二阶段：舍得。人一舍得，就会越舍越得。宋江舍得财产性命帮助兄弟，自然就会收获多多，最后自然而然成为首领。你的付出与收获会成正比的，从来没有只种不收、只收不种的现象。
第三阶段：大舍得。这个是“自给”的阶段。施舍不求回报，帮助不求还恩。这种境界是只有圣人才能达到的。耶稣白给世人以道，老庄白给世人以道，都意在成全世人，那为什么要成全世人？因为爱！父母爱子女，与之略微相似。但父母还希望子女很有孝心，圣人却不作任何要求，你敢要，我就敢给。
除了施恩莫记，我们还要受恩莫忘。人不能够忘本，更不能够忘却自己何以生，何以乐，何以得福，饮水思源，才是做人的根本和正道。
基督教主张人们向上帝感恩，因为上帝创造了人类并拯救了在迷途中的人类。其实，在人的一生中，我们要时时刻刻都存有感恩的心。感恩是无处不在的，并不是谁帮助了你、关怀着你才要感恩。感恩是人生的一种心态，感恩也是一种境界。
我们要对恩人感恩是很自然的事情。但是，不仅是恩人才值得感恩，生活中一切事物和事情都存在着感恩的情结，父母的恩情、朋友的情谊、恋人的爱情、大自然的一花一木、生活中的挫折的境遇、自己的追求和信仰……这一切我们都需要用感恩的心态来感知和对待。
在人的一生中有众多情纠缠，比如爱情、亲情、友情、成功、得失、进退、荣辱……有一些带给你苦痛，有一些带给你欣喜，这样的苦乐酸甜才是人生。只有常常感恩，才能时时收获慰藉和幸福。
（1）感恩亲情。父母恩，似海深。有了时间，不要忘记带着妻儿一起去看望父母。不用带什么贵重的礼物，父母这个年纪，没有什么特别的需求了。他们能见到你们健健康康快快乐乐的生活就已经心满意足了。
（2）感恩爱情。至爱难得，彼此能走到一起，就是一种缘分，想想就让人怦然心动，久久不已。记得当初，月上柳梢头，人约黄昏后，双方羞涩含情，脉脉流盼。后来，彼此进入内心的世界，相约相誓，共度一生，无论风雨坎坷，还是贫病交加，都风雨同舟，毫无后悔。
（3）感恩友情。友情跨越千山万水，把两颗思念的心系在一起，犹如一种心灵的碰撞，更像一个美丽的童话，优美、温暖、情深，有说不出的曼妙。友情没有隔膜的时候，纵使有瞬间的误会，也会消弭在时间的过滤中。友情如河，脉脉的流入，脉脉的流出。流入的是倾听不尽的交心话，流出的是绵绵不断的呵护和忠告。
亲情，爱情，友情，都是同等重要的。人何以生，人何以不生，全在“亲、友、爱”上。人其实不过是一副空壳，有了这三种情感才丰富了血肉，变得饱满和充实起来，若没有，不过一副臭皮囊罢了。
放宽心胸，看到更广阔的世界
【原文】
吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
--《庄子·秋水》
【译文】
我存在于天地之间，就像小石块、小树林存在于大山之中一样。
【解读】
庄子认为，与广阔的天地相比，人是那样的微不足道；与大道相比，人的智慧简直不值一提。一个人如果觉得自己很了不起了，那是因为他还没有看到外面更广大的世界。关于这个道理，《庄子·秋水》里有一段河神与海神对于大与小的认识描述，非常值得深思。文中记载：
秋天来了，按照时令是山洪暴发的时候。在这时候，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔，波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间牛马都分辨不清。于是，河神欣然自喜，认为在这里可以看到天下一切美好的东西。
河神伴着水流呼啸向东方，来到出海口，它面朝东边，一眼望不到边际。这个时候，河神才改变先前洋洋自得的面孔。面对着海神它仰首慨叹道：“俗语说：‘闻知百条道理，就以为没有人能及得上自己’的人，说的就是我啊。而且，我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的大义不值得看重的说法，开始我并不相信。如今，我亲眼看到了大海是如此的无边无际，我要不是亲自看到这一切，那真的可就危险了，我一定会被众人耻笑。”
海神说：“因为空间的限制，井底之蛙，不可能跟他们谈论大海。因为生活时间的限制，也不可以跟夏天的虫子谈论冰冻。乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，那是因为教养的束缚。现在，你从河岸边出来看到了大海，这才意识到自己的鄙陋，你将可以参与大道的谈论了。天下的水面，没有比海洋更广阔的了，八方河流，终归于大海，但是，我从来不曾因为这点而自满，我认为从天地那里承受到形体以及从阴和阳那里秉承到元气，我存在于天地之间，就好比小石块、小树林存在于大山之中。我正认为自身的存在实在太渺小了，又哪里会因为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就如同小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，城池与村庄存在于四海之内，与细碎的米粒存在于粮仓之中也是没有什么区别的”。
没有看到更广阔的世界之前，河神的小却自以为大，那时候，他还不知道外边还有比自己更博大的事物，所以也就不明白天外有天的道理。海神的大却自以为小，是因为他已经看到了更广阔的世界，站在更高的位置上清楚的认识了自己。
有人说，站在山顶和站在山脚的人看彼此同样渺小。“会当凌绝顶，一览众山小”“山外有山，天外有天”这样的蓬勃意境，恐怕绝对不是身在山脚下的人们所能体会到的！
我们很多时候会不自觉地感到自己的强大，这种信心是不可缺少的。但绝对不能发展为自负，否则就变得狂妄。就像天空中的星星，对细微尘埃来说它大如宇宙，但对于博大宇宙来说它小如芥豆。因此，自己认清自我是很重要的。
中国古代有这样一个故事：
有一次，阳子居在去徐州路上恰巧碰到老子。在郊外相逢，阳子居自以为很有学问，态度傲慢，老子就深深为阳子居感到惋惜，当面批评阳子居：“以前，我还认为你是个可以成就大器的人，现在看来也不可教诲啦。”
阳子居听了老子的话，心里很不舒服，后悔自己当时为什么那样。老子也很失望。
阳子居回到旅店，思前想后，他觉得自己应当做得自然一些，起码必须敬重长者，敬重有道德学问的老子。于是，阳子居主动给老子拿梳洗的工具，他脱下鞋子放在门外，然后膝行到老子面前，谦虚地说道：“学生刚才想向老师请教，老师要行路没有空闲，因此不便说话。老师您现在有空了，请您指教我的过失。”
老子说：“想想看，你当时的态度那么傲慢，表情那样庄严，一举一动又是这个样的矜持做作，眼睛里什么都没有，像这样，将来有谁愿意和你相处呢？人，一旦没有人围绕着你，可以么？应该明白：最洁白的东西似乎总有些污秽的感觉，同样，德行最高尚的人总认为自己远不够十全十美，学问虽了解了，在更多方面他是不行的。知道自己不行，你才明白自己最正擅长，地方只有那么一点点然面，你的眼睛里只看到了自己行，事实上，你哪个地方都不知道。”
阳子居先是大吃一惊，渐渐地，他脸上浮现惭愧的神色，谦虚地说：“通过老师的教导，我明白了做人的真正道理。”
人生的丛林里，在芸芸众生中，你可能认为自己很是成功的，自以为了不起。但是，一旦走出去一看，才发现外面的世界更加广阔，外面的天空更加高远，周围的人群中更有奇人高手。面对如此的高人与强手，于是有些人不知该如何应对。怎么办呢？
事实上，庄子早就为我们指出了方向：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也”。所以，不要把自己看得多么的了不起，要对人谦虚和煦。
对于比自己强的人，要谦虚地和他相处；对于比自己弱的人，也谦虚地同他相处；我们要把功利放在一边，把评价放在一边，更何况功利与评价并不是一成不变的呢！总而言之，应心怀一种自然的态度与之相处。
谦虚自然地与他人相处，让别人舒服，让自己也舒服，这样多好啊！谦虚并不是抬高别人，也不是贬低自己。谦虚恰恰是一种能容忍他人的能力，是一种成功者的宽广胸怀。
在屈伸的转化中凝聚奋起的力量
【原文】
知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
--《庄子·秋水》
【译文】
懂得“道”的人必然能够通达事理，通达事理的人必然能够通达权变，通达权变的人不会因为外物变化而给自己带来伤害。
【解读】
庄子认为：那些得“道”的人，烈焰不能烧灼到他们，洪水不能淹死他们，严寒酷暑也不能把他们如何，飞禽走兽也同样无法伤害到他们。但这并不是说，水火、寒暑的侵扰和禽兽不能对他们形成伤害，而是说他们可以明察安危，安于祸福，谨慎的处理离弃与追求，所以，他们不能被这些东西所伤害。
所以庄子说，懂得人的行止，立足于自然规律，居于自得的环境，明白应变，屈伸自如，就可以说是较高层的境界了。
庄子思想中“明白应变，屈伸自如”的观点实际上就是水的智慧。
老子说：天下没有比水柔弱的东西了。水没有一种固定的形状，因而能因物赋予不同的形态。无论缝隙多小，水都能钻过去；无论遇到的石头多么不规则，水都能绕过去，无论多么混浊或清澈，水都能够照样生存。
那些深通权谋的人之所以能够成为俊杰，就是因为像水一样，能够适应不同的环境，采用不同的生存方式，能屈则屈，能伸则伸，如同《鬼谷子》中所说的：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。“明白应变，屈伸自如”，就是在时机不到的时候伺机待时，不贸然行动；等自己有足够的力量时，才会把握时机猛然出击，一战而胜；能屈能伸是判断形势和力量，以便能够找到弃弱取强的关键。
“明白应变，屈伸自如”，是在相对狭小的空间，能够最大限度地屈下身来进行自我保护；当发展的机会来临、前景广阔的时候，又可以使自己的智能与才干得到最大限度地发挥。
楚汉相争的时候，刘邦和项羽争天下。刘邦仅是布衣出身，项羽却是楚国贵族，当两个人旗鼓相当的时候，他们都想把军事奇才的韩信争取到自己的阵营，谁要是能把韩信拉到自己一边，势均力敌的战况将立刻发生倾斜，优势将倒向韩信所属的一方。
最后，刘邦派人成功地说服了韩信，在韩信的帮助下，刘邦成功地将项羽困在垓下，项羽四面楚歌，走投无路，最终刎颈自杀。刘邦借助韩信的才华一统天下，韩信也因此封王封侯，位极人臣。
然而，这个封王封侯的韩信却曾忍受过胯下之辱。
当初在老家的时候，韩信遇到了一个“下三烂”的挑衅--要么从他胯下钻过，要么就把他杀了。韩信听了这话很生气，也很无奈。然而，他遏制了怒火，一头从那人的裆下钻过。结果，轻，则避免几年的牢狱之苦；重，则免得赔上自己的一条命。
历史中的智慧是值得我们深入思索的。大丈夫要能屈能伸，能刚能柔，就是源于韩信的典故。胯下之辱在常人看来是绝对不堪忍受的，然而韩信却爬过去了，而且爬过去以后，拍拍身上的尘土扬长而去，这是何等宽阔的胸襟和气魄啊！与之相比，《水浒》中的“青面兽”杨志就远没有韩信的大度了。他一时冲动，受不了泼皮牛二的胡搅蛮缠，一刀把他剁杀了。当时杨志是很痛快和解恨，可是不久之后官府便找他的麻烦了，他不得不为此坐牢。
这样说来，遇到了失利的时候，在小事上要能忍让，要尽量大度些。就像水一样，遇到了小石头，就先绕过去。这样，可以避免那些不必要的麻烦或纠缠，甚至是牺牲，才能继续在曲折中前行。留得青山在，怎怕没柴烧呢？
而这种能屈能伸一般在两种境遇出现。
一是逆境。在逆境中，身心被困难和压力逼迫着，这时应懂得一个“屈”字，要委曲求全，保存实力，借以等待转机的降临。
二是顺境。在顺境中，幸运和环境皆对我都是有利的，这时应懂得一个“伸”字，乘风万里，扶摇直上，能够以顺势应时更上一层楼。
A先生和B先生都是初出茅庐，涉世尚浅，他们刚刚走上工作岗位便遇到了一系列不适：待遇差，受排挤……
A先生在一次次挫折和不公面前怨气冲天，抑郁成病，最终结果只能是于事无补，无甚成就，一晃青春不再，悔恨已经来不及了。
B先生则大度为怀，含蓄忍让，见怪不怪，极力适应环境，加强自身修养，积累经验，以待时机，逆境反而让他变得更坚强、更成熟，他充分扬长避短，屡出成就，积小胜为大胜，终于功成名就。