3.97，把关心或关注他人的私生活，当做自己“义不容辞”的兴趣的事别做，因为每个人的私生活和你毕竟不一样，或是你不能完全知道的，更何况不能正确理解呢。不管你是“好心”或有其他心。不然，你做不成好人，只能是个是非之人，或聪明过头之人。
3.98，喜欢翻墙头的人，喜欢过河拆桥的人，一般都认为自己精明老道，或觉得自己节约了环节，这类人几乎和不厚道和无耻挨着边了，看透了这类人，从此不再往来，对自己也是好事。要不，后面他还会坑害你更多的。
3.99，他人都在并且一直说你好话时，而你却觉得人家应该说你好话才对，或你还嫌他人表扬你不够、不足以显耀你自己时，你不但是主动伤害了他人，也会伤害你自己的。
3.100，没有人会教你怎么去做人，自己不会做人，就会得到不会做人的结果。
——（4）生命的思考
4.1，生命是脆弱的，当然是说我们人类的生命。和时间相对，相对于一秒、一分、一时……我们似乎很伟大、很永久；相对于一万光年、一万万光年、一亿亿光年……，我们是如此的渺小、短暂，甚至不可计数。
浩瀚的、无边无际的宇宙时空里，时间有时间的开始与终结吗？时间的开始之前的时间是怎样的时间概念呢？时间的终止之后的时间又是如何的时间存在呢？
宇宙有生成和死亡的界限吗？她生成的前面之面目是啥？她死亡的后面之面目又会是啥？是继续以往的面目，还是改头换面成又一个面目呢？
地球和太阳之间的相对运行，我们有了时间的概念；那宇宙和宇宙或和其之外的那个时空的神秘运行，产生的时间又是怎样的呢？
太阳与银河系与其他无数无穷无尽的星系，构成了我们所自以为是的概念宇宙，而这个概念宇宙和无数无穷无尽的超越人类思维想象的宇宙之外的时空的组合，又是怎样的呢？
4.2，假如按照人类的所谓科学观念，世界是物质的，果树可以产生果实，累累硕果挂在枝头；人类可以产生果实，代代繁衍生息不止；那么宇宙也是物质的，她的果实是什么呢？生成她的母体又是什么呢？生成她的母体的母体又是什么呢？
一千年前的时间与一万年前、一亿年前的时间，是一个时间概念吗？一千年后的时间与一万年后、一亿年后的时间是一个概念吗？是具有了思想的人类在计算时间呢，还是时间在计算着时间呢？
4.3，人之初，性本善也好；人之初，性本恶也好；善的根由是怎样产生的？恶的源头又是从何而来的？善恶在这个物质世界上，谁先来谁后到呢？善恶在这个人类社会里，是要共生共在呢，还是总要分道扬镳各自一方呢？那么，另一方的归宿在哪呢？没有了善何为恶？没有了恶何为善呢？
一切物质或物质现象都来自于宇宙，一切物质或物质现象都终将消失于宇宙，顺其自然就是合乎天理，合乎天理就合乎理性，合乎理性就是回归自然。无我有我，有我无我，一切都是造化使然。
我们没有来到这个世界之前，走了多少人呀，我们知道并记住了谁呢？我们只能记住以前的几个名字符号；我们离开这个世界后，一百年、一千年、一万年后又能被几人知道和记住呢？可我们永远不会知道或记住我们离开这个世界后的那些无数的人。可见虚名对于我们没有多大意义。
秦皇汉武只有死后才和他们的臣子妃子平等了，但毕竟是归于平等，因为他们都将化为尘埃、变成宇宙的一粒原子，或化为乌有。每个人的生命都是物质的组合，又是物质的蒸发，没有永恒。
4.4，上天让每个人来到这个世界上，总会给每个人一个生存、生活甚至精彩的机会，自己的精彩总是这个世界精彩的一部分，不能由此而去嫉妒别人的精彩，去无故诋毁他人的精彩。以此膨胀自己虚荣心的人，实则是他自己的精彩已经自我消弱了。
4.5，知识是传承并发展的，思想是积淀并兼蓄的，并且是与时与空与人与事俱进的。弟子可以与师不同，后辈可以与前辈有异，草民甚至可以悟透精英不能感悟的本质，其实都是每个人对生命的理解各异。
4.6，庄公梦蝶，头颅对话，生生死死，死死生生，也生也死，也死也生，有我无我，无我有我，这就是生死的奇妙和深邃。
4.7，命运的改变往往只是一念之差，然而这偶尔的一念之差，来源于每个人不同的秉性和积淀，其不同的人生轨迹和境遇也就必然不同了。
4.8， 经历或阅历，有时是一种财富，有时也许是累赘或包袱，看你怎么理解并运用了。
4.9，有时候，一个人不起眼的个性就是特长，就是优点，就是值得我学习的一点。有时候，一个人过于张扬的个性就是弱点，就是缺点，就是需要我反思的一点。
4.10，遗传是物种的基因特征遵循着自然发展规律而产生的，遗传下来的物种基因又不可能只是简单地复制一种物种，而是随着物种规律进化着、变化着的。进化是物种基因得以更好生存、发展、扩张、饱满的保障。而思想的、精神的、意识的、灵魂的、智慧的进化或提升，既不能是循古不化，又不能是照搬他人，更不能是无中生有、隔断历史。必然需要汲取，需要积淀，需要反思，需要创造，需要超脱。
4.11，在世俗的、现实的、凡间的日常生活总结下的“道理”或“科学”或“真理”告诉了我们：没有绝对的百分率或数率时，不能轻易认同一个物质、一个事物的本质或结论。那么，渺小的人类相对于无穷无尽的宇宙，即使人类文明已经产生了几千年的历史，甚或以后还要经历几千几万年的时光。我们现在的认识、现在的认知、现在的判断、现在的知识，相对于浩瀚无边的时空时，一切观念、知识、科学或世俗的政治思想、意识形态、道德等，是何等的零散、混乱、浅薄、幼稚了。
4.12，我们的未知是一个虚空，我们的已知就是一个现实。而这个现实只是一个表象，并是一个表象中的一点、一瞬。这些是真实的存在的一切吗？否，因为我们现在未知的，也许以后要知道的那些未知才是真实的一部分。即使这样，那些已知一点的或未知的也不是终极的真实，因为一切定律、愿望或科学、知识，都不会成为一个不变化的摹本标准。
所有的一切，只是一个时空下的产物，而且也只是在我们认知范围内智慧的存在现象或表象，给时空一个一万年、一亿年或者其他不可预测的颠覆模式，那么一切的一切就显得虚无了，本就虚无了。
4.13，有学者说：我们从这个世界最终获得的，只是对这个世界的看法而已。而我觉得，我们从这个世界最终获得的，只是对这个世界的一丝体会或一点印象而已。
4.14，物质陨灭时，它的生命留在了尘埃中；思想者逝去时，他的生命留在了思想里。
4.15，生命就如零点的那刻，承接着光明和黑暗，也延续着黑暗和光明。
4.16，心灵是生命的根，面孔是生命的叶；灵魂是生命的本，躯体是生命的末。
4.17，生命的色彩是五颜六色，丰富多彩的，但最终归于灰色。
4.18，生命本是一只空袋子，里面装什么，是靠自己去填的。
4.19，我问白云：你在忙碌啥呢？白云答：我在擦拭天空，给这世界一个蓝天；我问乌云：你呆在那干啥呢？乌云答：我在编织，我在给天空编织一个网。
4.20，“人不为己，天诛地灭”和“自己好好活着”，是有不同内涵的。“人不为己，天诛地灭”的活着，易流于自私、狭义、偏激和孤独；“自己好好活着”的活着，是不为世俗的流言所影响，不为僵化的思想所束缚，也不为他人挑剔的眼光、无聊的言语所顾虑，不为那些虚无的表象所蒙蔽。保持一份生命的本色，活出自己的真性情，
4.21，“未知生，焉知死”也好，“未知死，焉知生”也罢，是一个哲学的范畴，是一个关于生命的思索。其实生是上天的礼物，死也是上天的礼物。也生也死，也死也生，生生死死，死死生生，一切悟到了，就是那么简单了。
4.22，人和石头，谁是这个宇宙中的生命或意识的最终见证者呢？
4.23，生命和非生命，意识和非意识，谁能影响谁，谁又能溶解谁，谁是真正理解对方的主体呢？
4.24，我们对大山的赞美，对山峰的讴歌，对峻岭群峰的仰慕，难道不是对一种生命的敬仰和膜拜吗？
4.25，自然界的万物都有自己的规矩，或者叫做自然有它自己的定力。有些事情是不以人的意志为转移的，有些事情是不可抗拒的，万事皆有因、万物皆有果，自然界的枯荣如此，人类社会的荣辱也如此，一个人顺利时不忘乎所以，挫折时也无须忧虑怨恨，胸襟开阔了，一个人的生命也就有了生存的意义。
4.26，灵魂是道德的源泉？是善良的根基？是邪恶的母体？是意识的载体？还是一切的虚无，虚无的一切呢？是灵魂指引了我们？还是我们指引了灵魂？是躯体产生了灵魂？还是灵魂孵化了躯体？ 是“黑夜给了我们黑色的眼睛，注定我们要去用它来寻求光明”？还是“人类智慧的发展和物质的发展，必将催生人性更大的贪欲”？ 谁对我们的躯体负责呢？谁又对我们的灵魂负责呢？
4.27，谁是度“我“的佛呢？是佛本身呢？还是我们自己本身？
4.28，地狱和天堂，只是剑出剑入的区别，善与恶，也只是一念之间。
4.29，相对于生，死就是生，生就是死；相对于死，生就是另一种死，死就是另一种生。
4.30，相对于生命，活着的毕竟是生命，存在的毕竟是生命，但生命不一定都是鲜活着的。
4.31，相对于天使，人在心灵静洁时的另一个化身；相对于魔鬼，人在心境扭曲时的又一副嘴脸。
4.32，敬重生命而需要情感的依托；追求情感但不忘生命的根源。
4.33，印第安人有句谚语：“如果我们走得太快，停一下，让灵魂跟上来。”中国有成语叫“行尸走肉”，其实都是在说生命的意义。我们常会说，生命是可贵的，生命是高贵的，其实真正高贵的是灵魂，没有灵魂的生命是孤魂野鬼。
4.34，看似恍惚神秘的、变幻莫测的、扑朔迷离的“玄学”或古“文化”，譬如“易经”譬如“玛雅文化”，其思想的深邃、哲理的光华，是俗人的我们不敢妄论的。也许这就是客观的真相所在，或许比后来的实用意识形态“学问”、政治说教“科学”，更能让我们找到人性中理性的、朴素的、原始的、真正的源泉。
4.35，伯牙鼓琴于江畔，孔子观水于川上，严光垂纶于富春，陶潜采菊于东篱。并不只是简单地念天地之悠悠、哀时光之须臾、感万物之行休、渺沧海之一粟。而是寄情山水，展浩荡之志，借喻万物，悟生命之灵。
4.36，，这个大千世界里，有千万种生物、动物，还有微生物、植物，它们兴许也有意识和感知，但它们或许永远也不可能知道、体会或理解，作为“高级动物”的人类的意识和感悟。那么，在这个朗朗乾坤中，有未知的很多很多“现象” 、“本质” 、或“物种” 、“物象”，作为一个“物种”的“我们”，又怎么能完全准确地知道感知那些种种“物”的现象和本质呢？又怎能无误接受、透彻体会它们的意识或感悟呢？冥冥之中，谁又能说得清生命的源泉从哪里来的呢？谁又能知晓灵魂的归程在何处呢？是的，如果说我们需要一个信仰，不如说信仰本就在我们的灵魂深处。只是有些人意识到了，有些人没有意识到而已。
4.37，人造基因的技术是颠覆了还是创造了生命另一类形式呢？犹如我们人类发明和制造了机器人，而机器人又可以去生产另外的机器人，是一种指令还是一种程序呢？或许冥冥之中，人类的一切活动只是上天的意志在无形中的显示。
4.38，科学的发展，总是似乎朝着文明和进步的方向行走着，但其实未必都是真实和正确的。对于生命的探索和解读，就是所谓的科学天才也只是基于人类自身的角度而理解或“破解”。人类能破解生命的意义吗？人类能怎样破解生命的意义呢？人类破解的生命意义是真正的生命意义吗？过去的达尔文也好，现在的解析生命密码的文特尔也好，能给我们最终的答案吗？
4.39，科学是可以解释和解决物质世界的部分的现象的，那么，什么才能解释和解决人类世界的爱与恨呢？
4.40，在我们自己还没有悟到生命里灵魂中的信仰时，不可妄自菲薄地去忽视他或是蔑视他的存在，也不可信口开河地急不可耐地就去匆匆教诲他人，不然我们就太轻浮了，只能是轻浮。
4.41，人生的奇妙和美妙就在于，看不透中不断地经历一些风景：或风风雨雨、坎坎坷坷，或锦绣辉煌、清明朗静，不要总想着规划好了的人生就是幸福，有时挫折和磨难更是一种别样的韵味和收获。
4.42，不要和过去的人争名夺利，那是无能的表现；不要去和下一代人争风吃醋，那也是无能的表现。
4.43，这个世界上，并不是有点成绩就可以用江山和美人来衡量自己的，因为有些人根本就不配用江山这个词装点自己。
4.44，没有深刻的阅历，是不会完全体会到人生的价值和生命的意义的。
4.45，感悟活着的意义后，才能参悟到“淡”的真味、“静”的真谛、“真”的价值。
4.46失去金钱时只是失去金钱，失去人格时就失去了全部了。
4.47，人在异乡总是异客呀，人做异客总要伤怀呀，人有伤怀哪能不思乡呢？
4.48，生命无所谓长短，重要的在于感悟到了什么，体会到了多少。
4.49，生命不但需要运动，有时候更需要平静。
4.50，不珍惜自己的生命就不会真爱家人，过度珍惜自己的生命也不会去真爱亲人。
4.51，估计没有一个人会觉得自己的生命在最后时刻不会有遗憾和无奈的，生命中的遗憾和无奈，也许正是整个生命元素中不可或缺的。既然如此，有何妨在意遗憾和无奈呢。
4.52，生命对于你我来说，本身就是一个奇迹，这个奇迹已经让我们很满足和很有感激之心了，为何我们还“丧心病狂”的“贪得无厌”的去攫取那些本身就没有实质意义的虚名或过多物欲的东西呢。
4.53，是的，再高贵的灵魂，也需要吃喝拉撒；再孤傲的心灵，也需要温暖理解，因为我们都是俗人凡人。
4.54，如果你爱一个人，就要去了解他；如果想和一个人做朋友，也要去了解他；如果你想战胜一个人，更要去了解他。
4.55，突然来到的，是突然但也不是突然，可能是冥冥之中的缘。或是善缘，或是恶缘，亦或是情缘、孽缘。随缘就是了。
4.56，和无聊的人或没有思想的人在一起，是一种对自己生命的浪费。
4.57，生命的意义不只是满足自己，而是珍惜你爱的人或是在意值得你尊敬的人。
4.58，活着不自在，就是有一定的权位或金钱又有何意思呢。
4，59，无谓的去辩论没有现实意义的哲学或荒谬的艺术观念，是对生命的亵渎。
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4.60，生存的意义，生活的意义，活着并得到的意义，得到并付出的意义，是生命的不同阶段的不同概念。
4.61，做人应该有个性但不能张狂，有性格但不张扬，有权威但不跋扈，有钱财但不炫耀，有才气但不孤傲，懂得并把握了这些，才能算是明白了怎么做人。
4.62，物质的力量在这个世界上是如此的强大，但真正支撑我们灵魂的应该是更强大的精神。
4.63，尊重和敬佩一个人并不能代表我们就需要盲目的膜拜他（她），不然我们只能永远是站不起来的自己。