【译文】与人们一起分享自己欢乐的，人们一定会为他的忧愁而忧愁；与人们一起分享自己安逸的，当他陷于危难时，人们一定会帮助他。
不下殿堂之上，而决胜于千里之外。（出自《三国志·魏书·钟繇传》）
【译文】人在殿堂上还没有下来，就能取得千里以外战场上的胜利。
兵者不可豫言，临难而制变者也。（出自《三国志·魏书·陈思王植传》）
【译文】用兵打仗是不能预先设定的，只能是临阵随机应变。
冀以晨雾之微补益山海，荧烛末光增辉岁月。（出自《三国志·魏书·陈思王植传》）
【译文】希望用微博的尘雾补益山海，用微弱的烛光为日月增辉。
读书百遍而义自见。（出自《三国志·魏书·王肃传》）
【译文】一本书读的次数多了，书中的意思自然就明白了。
动则三思，虑而后行。（出自《三国志·魏书·杨阜传》）
【译文】行动之前，一定要深思熟虑，考虑周全后才可以采取行动。
安民之术，在于丰财。丰财者，务本而节用也。（出自《三国志·魏书·杜恕传》）
【译文】安定民心，在于增加国家的财富，如果想增加财富，应该主要致力于发展农业和节省开支。
当官不挠贵势，执平不阿所私。（出自《三国志·魏书·杜恕传》）
【译文】当官的不向那些有权势的人屈服，主持公道不偏袒那些与自己有私交的人。
才可以为善也，故大才成大善，小才成小善。（出自《三国志·魏书·卢毓传》
【译文】才干是用来做大事的，因此才干大的能做成大善事，才干小的能做成小善事。
为国者以民为基，民以衣食为本。（出自《三国志·魏书·华歆传》）
【译文】掌握国家大权的帝王以百姓作为他的根基，而百姓又以衣食作为他们生活的根本。
天之所助者顺，人之所助者信。（出自《三国志·魏书·何夔传》）
【译文】上天佑助的，是顺应天时的人；人民佑助的，是守信于民的人。
龙骧虎步，高下在心。（出自《三国志·魏书·王粲传》）
【译文】如龙腾虎跃般威风，因时制宜。
万目不张举其纲，众毛不整振其领。（出自《三国志·魏书·崔林传》）
【译文】渔网张不开就提起网绳，裘毛不整齐就提起衣领。
救寒莫如重裘，止谤莫如自修。（出自《三国志·魏书·徐胡二王传》）。
【译文】挽救受寒的人没有比贵重的皮衣更好的了，阻止诽谤之言不如自我完善。
将当以勇为本，行之以智计。（出自《三国志·魏书·夏侯渊传》）
【译文】将领要把勇敢作为根本，在行军打仗时配合智谋使用。
苟不能以善始，未有能令终也。（出自《三国志·魏书·后妃传》）
【译文】如果没有一个好的开始的话，就不会有好的结局。
海以合流为大，君子以博识为弘。（出自《三国志·蜀书·秦宓传》）
【译文】海洋由于汇合河流而辽阔，君子通过具备广博的知识而弘大。
苟得其人，虽仇必举；苟其非人，虽亲不授。（出自《三国志·蜀书·许靖传》）
【译文】如果能得到人才，即使是仇人也一定推举他；如果他不是人才，即使是亲人也不任用。
爵高者忧深，禄厚者责重。（出自《三国志·蜀书·许靖传》）
【译文】爵位高的人其忧患也深，俸禄重的人其责任也重。
凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下。（出自《三国志·蜀书·姜维传》）
【译文】一般人在评价时，总是称赞成功的，诋毁失败的；抬高在上位的，贬低在下位的。
人心不同，各如其面。（出自《三国志·蜀书·蒋琬传》）
【译文】人的想法不相同，好比各自的面孔一样。
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
【译文】在乱世中保全自己，不求在诸侯之中闻达显贵。
识时务者在乎俊杰。（出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
【译文】能够认清当时形势的人才是俊杰之士。
犯法怠慢者，虽亲必罚。（出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
【译文】只要犯了法，即使是家人亲友，也要处罚。
集众思，广忠益。（出自《三国志·蜀书·董和传》）
【译文】集中大家的智慧，广泛地吸取有益的建议。
志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。（出自《三国志·吴书·陆逊传》）
【译文】立志行万里的人，不会中途止步；想统一天下的人，不会对小事耿耿于怀而贻误大事。
书籍之事，患人不好，好之无伤也。（出自《三国志·吴书·三嗣主传》）
【译文】对于读书这件事，最怕的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么害处的。
一夫不耕，有受其饥，一妇不织，有受其寒。（出自《三国志·吴书·三嗣主传》）
【译文】一个男人不耕地有人要因此挨饿；一个妇女不织布，有人要因此受冻。
人君不亲小事，百官有司各任其职。（出自《三国志·吴书·步骘传》）
【译文】君主不亲自处理小事，百官和主管部门各自承担他们的职责。
蛟龙得云雨，终非池中物。（出自《三国志·吴书·周瑜传》）
【译文】蛟龙一旦得到云雨，必定腾飞上天，终究不是池中之物。
良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之。（出自《三国志·吴书·吴主五子传》）
【译文】良药苦口，只有生病的人才能品出甜味；忠言逆耳，只有通达的人才能接受规劝。
有道之君，以乐乐民，无道之君，以乐乐身。乐民者，其乐弥长，乐身者，不乐而亡。（出自《三国志·吴书·陆凯传》）
【译文】有道的君主，是用康乐使百姓欢乐；无道的君主，是用康乐使自己快乐。使百姓欢乐的君主，他自己的欢乐更长久；使自己快乐的君主，得不到欢乐就会灭亡。
福来有由，祸来有渐。（出自《三国志·吴书·孙奋传》）
【译文】福事的到来是有原因的，灾祸的到来是渐渐积累的。
非成业难，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难。（出自《三国志·吴书·钟离牧传》）
【译文】成就大的事业并不难，难的是得到有才能的贤人；得到贤人并不难，难的是使用他们；使用他们并不难，难的是恰当地任用他们。
《资治通鉴》简介
《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，共294卷，耗时19年而编成。《资治通鉴》记载的历史由周威烈王二十三年（纪元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（纪元959年）征淮南，计跨16个朝代，共1363年的详细历史。《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。
关于书名的由来，就是宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而钦赐此名的。
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。（出自《资治通鉴·周威列王二十三》）
【译文】有德之人以自己的才智做好事，无德之人以自己的才能去干坏事。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！（出自《资治通鉴·周威列王二十三》）
【译文】礼存在的意义在于分辨贵贱、区分亲疏、裁决万物，处理日常事情。如果没有名位约定，就不能相应地显扬；不享有标志名位、爵号的器物，就不该树立相应的形象。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标致，这样，上上下下才能井然有序，分明不乱。这就是礼的精华所在。如果名位、器物都没有了，那礼又怎么能单独存在呢！
夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，就其著则竭力而不能及也。（出自《资治通鉴·周威列王二十三》）
【译文】没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展明显的，圣贤深思远虑，所以能够谨慎地对待微小的变故，及时予以处理；一般人见识短浅，只能等到弊端发展为大的灾害才设法挽救。矫正处于萌芽阶段的小错，用的力气小，收到的功效大；挽救已经发展为十分明显的大害，常常是竭尽全力也不能成功。
夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！（出自《资治通鉴·周安王二十五年》）
【译文】不考察事情的是非而沉溺于别人的赞扬声中，十分的糊涂；不判断事情是否有道理而一味地阿谀奉承，是无比的谄媚；君主糊涂而臣下谄媚，以这样的方式来统治百姓，百姓是不会与君臣同心同德的。长期这样发展下去，国家离灭亡的那一天就不远了。
夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。（出自《资治通鉴·周显王十年》）
【译文】和普通百姓不能谋划事业，但是可以与他们一起分享事业的成功。讲求高尚道德的人总是与世俗格格不入，想要建立大功业的人不能和普通人谋划大事。因此，贤明的人治国只要可以使国家强大起来，不会拘泥于过去的老做法。
智者作法，愚者制焉，贤者更礼，不肖者拘焉。（出自《资治通鉴·周显王十年》）
【译文】智者创制法规，愚笨的人墨守成规；贤明的圣人变更礼法，无能的人因循守旧。
天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。（出自《资治通鉴·周威列王二十三年》）
【译文】天子的职责中最重要的是维护礼制，维护礼制最重要的是界定地位。界定地位最重要的是匡正名分。
夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信；是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火，触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！（出自《资治通鉴·秦始皇帝二十五年》）
【译文】对于治理国家的人来说，任命有才能的人为官，按照礼制确立法律政策，以仁爱之心安抚百姓，凭借信义结交邻邦。因此官员由有才干的人担任，政事得到礼教的节制，百姓人心归向他的德行，四邻亲附他的恪守信义。这样，国家则会安如磐石，炽如火焰，触犯它的一定会被撞得粉碎，冒犯它的一定会被烧得焦头烂额。即便是有强暴的敌国存在，又有什么值得畏惧的呢！
得人者兴，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。（出自《资治通鉴·周显王三十一年》）
【译文】得人心者兴盛，失人心者灭亡。倚仗仁德者昌盛，凭借暴力者灭亡。
用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。（出自《资治通鉴·周赧王三十一年》）
【译文】治理国家的君主如果提倡礼仪，就可以称王，树立信誉就可以称霸，玩弄权术则必然灭亡。
国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫，不可得也。（出自《资治通鉴·周赧王三十一年》）
【译文】国家集中了天下的利益和权势，有道的人主持，可以得到大的安乐、大的荣耀，成为幸福的源泉。无道的人主持，却会招致大的危险、大的拖累，有君王的地位还不如没有；等到形势极度恶化，君主即使想当一个普通的老百姓，也做不到了。
修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。（出自《资治通鉴·周赧王三十一年》）
【译文】倡导礼仪的人才能称王，政治清明的人可以使国家富强，招揽民心的人可以使国家安定，而聚敛财富的人只会灭亡。
夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。（出自《资治通鉴·周显王三十六年》）
【译文】您不担忧近在百里之内的祸患，反倒看重远在千里之外的威胁，谋划事情没有比这更糟糕的了。
夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰情。形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。故策同、事等而功殊者，三术不同也。（出自《资治通鉴·汉高帝三年》）
【译文】确立决定胜负策略的方法，要点有三：一是形，二是势，三是情。所谓形，说的是整体来看得与失的趋向；所谓势，说的是对临时情况灵活应付和对进与退随机应变的形势；所谓情，指的是意志坚定还是懈怠的实际心理。所以采用的策略相同，所遇的事情性质也相同，而取得的功效却不一样，即是由于这三个方法运用的不同的缘故。
王者以民为天，而民以食为天。（出自《资治通鉴·汉高帝三年》）
【译文】国君把百姓当作天，而百姓则把粮食当作天。
法者天下之公器，惟善持法者，亲疏如一。无所不行，则人莫敢有所恃而犯之也。（出自《资治通鉴·汉文帝前十年》）
【译文】法律是天下共同遵守的准绳，只有善于运用法律的人，不分关系亲疏，严格执法，无所回避，这样才能使所有的人都不敢依仗权势而触犯法律。
继治世者其道同，继乱世者其道变。（出自《资治通鉴·汉武帝建元元年》）
【译文】继承一个大治的朝代，就实行与原来相同的治国之道；继承一个政治昏乱的朝代，就一定要改变治国之道。
“国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。”夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者未节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。（出自《资治通鉴·汉武帝元朔元年》）
【译文】“国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。”愤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，争斗是细枝末节。那些致力于战伐争胜、穷兵黩武的人，最后没有不悔恨的。
孔子曰：“智者见变思形，愚者睹怪讳名。”天道无亲，可为祗畏。（出自《资治通鉴·孝顺皇帝下阳嘉三年》）
【译文】孔子说：“聪明的人，见到灾变，应该考虑它形成的原因；愚蠢的人，见到怪异，却假装没有看见。”正因为天道不论亲疏，所以，才可敬可畏。
天下有道，君子扬于王庭以正小人之罪，而莫敢不服。天下无道，君子襄包不言以避小人之祸，而犹或不免。（出自《资治通鉴·汉灵帝建宁二年》）
【译文】国家政治清明，君子在大庭广众之中义正词严地指责小人，而没有不服的。国家政治腐败，君子闭口不言，以此躲避奸臣的谗言之祸，但往往避免不了。
《书》曰：“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。”言天之赏罚，随民言，顺民心也。（出自《资治通鉴·魏明帝青龙四年》）
【译文】《尚书》说：“上天聪敏明察，实际上是人民聪敏明察，上天显赫威灵，实际上是人民显赫威灵。”这是说上天的奖赏和惩罚随从民意，顺应民心。
自古帝王未有好奢侈而能长久者。（出自《资治通鉴·隋文帝开皇二十年》）
【译文】自古以来帝王无一贪好奢侈而能长久立国的。
丈夫一言许人。千金不易。（出自《资治通鉴·唐高祖武德元年》）
【译文】大丈夫答应他人一句话，再给千金也不能有所改变。
兼听则明，偏信则暗。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观二年》）
【译文】听取各方面的意见，才能明辨是非，听信一方面的意见，就会作出错误的判断。
取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观二十二年》）
【译文】效法上等的，仅得其中，效法中等的，不免只得其下。
周得天下，增修仁义；秦得天下，益尚诈力；此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，守之不可以不顺故也。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观元年》）
【译文】周朝取得天下，更加修行仁义；秦朝得到天下，一味崇尚暴力，这就是长短得失的不同。所以说打天下可以通过战争，守成则不可以不顺应民心。
人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观元年》）
【译文】人们要想看到自己的形象，必须用明镜来自照；君王要想知道自己的过失，一定要听取忠臣的进谏。
有教无类。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观四年》）
【译文】对于教育对象不应该区分亲疏贵贱。
自古上书不激切，不能动人主之心，所谓狂夫之言，圣人择焉，惟陛下裁察！（出自《资治通鉴·唐太宗贞观八年》）
【译文】自古以来上书言辞不激烈，则不能打动君主的心，这就是所谓的狂夫之言，圣人从中加以择纳，希望陛下明察裁断。