自古以来，国之兴亡，不以蓄积多少，在于百姓苦乐。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观十一年》）
【译文】自古以来，国家的兴亡，不在于积蓄的多少，而在于百姓的苦乐。
自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观十二年》）
【译文】自古以来的帝王，莫不是从艰难境地取得天下，又于安逸中失去天下，守成难啊。
为官择人，不可造次。用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竞进矣。（出自《资治通鉴·唐太宗贞观六年》）
【译文】因官职而去选择人才，不可仓促行事。任用一位君子，则许多君子都会来到；任用一位小人，则其他小人会竞相进身。
用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。（出自《资治通鉴·唐高宗永隆元年》）
【译文】用兵之道，安抚士卒贵在诚心诚意，克制敌人则重在使诈。
人之慕名，如水趋下，上有所好，下必甚焉。（出自《资治通鉴·唐高宗上元元年》）
【译文】人们羡慕声名的本性，就像水必然向下流一样，在上位的人喜欢什么，在下位的人喜欢的程度就一定会超过他们。
官无大小，皆国家公器，岂可苟便其私。（出自《资治通鉴·唐高宗龙朔二年》）
【译文】官不论大小，都是国家的官职，怎么可以用不正当的手段便利私人呢！
功成名遂，不退将危。（出自《资治通鉴·唐中宗神龙元年》）
【译文】人在功成名就以后，如果不急流勇退，就会遭遇大的危险。
失出，人臣之小过；好生，圣人之大德。（出自《资治通鉴·则天后长寿二年》）
【译文】重罪轻办，是作臣下的小过失；喜欢让人活着，是圣人的大德。
天下本无事，但庸人扰之耳。苟清其源，何忧不治！（出自《资治通鉴·唐玄宗开元九年》）
【译文】天下本没有什么事情，只是平庸之人扰乱生事罢了。为政若能正本清源，何必担忧天下不治！
为政之本，必求有道贤人与之同理。（出自《资治通鉴·唐代宗大历十四年》）
【译文】国家政事有道的根本，在于陛下寻求到有道贤人，并与他们一起治理国家。
鉴不独明，不可专于吏部。（出自《资治通鉴·唐代宗大历十四年》）
【译文】由一个部门单独去审查官吏，是难以考核详明的，所以用人的权限不可专门交给吏部。
夫料敌者，料将不料兵。（出自《资治通鉴·唐德宗兴元元年》）
【译文】一般来说，估量敌情，只须估量将领，不须估量士兵。
论大计者固不可惜小费，凡事必为永久之虑。（出自《资治通鉴·唐德宗建中元年》）
【译文】主张施行一项大的策略，当然不可吝惜这么少的一点费用，办一切事情都一定要有一个长远的考虑。
知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。（出自《资治通鉴·唐德宗建中四年》）
【译文】知道自己的过错并不难，改正过错才是难的，说好话并不难，做好事才是难的。
臣闻立国之本，在乎得众，得众之要，在乎见情。故仲尼以谓人情者圣王之田，言理道所由生也。（出自《资治通鉴·唐德宗建中四年》）
【译文】臣听说立国的根本在于能够得到民众，得到民众的关键在于洞察民情。所以孔子说人情是圣王之田，意思是说人情是治理之道产生的基础。
舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。是以古先圣王之居人上也，必以其欲从天下之心，而不敢以天下之人从其欲。（出自《资治通鉴·唐德宗建中四年》）
【译文】船顺乎水的规律才能浮起，违背了水的规律就会沉没。君主能把握人们的意愿才能地位巩固，不能把握人们的意愿就会处境危险。所以古代的圣明君主居于众人之上时，一定要让自己的欲望顺从天下之心，而不是使天下之人顺从自己的欲望。
国将兴，听于人。（出自《资治通鉴·唐德宗贞元四年》）
【译文】国家将要兴起的时候，执政者要听取的是人民的呼声。
所费者财用，所收者人心。苟不失人，何忧乏用！（出自《资治通鉴·唐德宗贞元八年》）
【译文】赈济灾民，消耗的是资财，得到的是人心。如果不失去百姓的拥护，还会为缺少用度而发愁吗！
天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。（出自《资治通鉴·唐德宗建中四年》）
【译文】天子的法则与上天的法则是一样的。上天不会因为地上有恶劣的树木便停止万物的生长，天子也不应该因为时常遇到小人便废弃听取采纳意见。
尔不自晦，祸将及矣！（出自《资治通鉴·唐宪宗元和八年》）
【译文】你不能够收敛自己的锋芒，祸殃就要到来了！
方以类聚，物以群分，君子、小人志趣同者，势必相和。君子为徒，谓之同德；小人为徒，谓之朋党；外虽相似，内实悬殊，在圣主辨其所为邪正耳。（出自《资治通鉴·唐宪宗元和十三年》）
【译文】事情的原则是以门类相同相聚合，具体的事物是以群体相区分。君子与小人志趣相同的，就势必相合。君子们成为同一类人，叫做同德；小人们成为同一类人，叫做朋党。表面上虽然相互近似，实质上实在相差甚远，就在于圣明的君主辨别他们做的事情是邪恶的，还是正直的罢了。
除天下之害者受天下之利，同天下之乐者飨天下之福。（出自《资治通鉴·唐宪宗元和十四年》）
【译文】能够除去天下祸害的人，就能够享受天下的利益；能够和天下人同享欢乐的人，就能够享受天下的福分。
人主患不推诚，人臣患不竭忠。（出自《资治通鉴·唐宪宗元和元年》）
【译文】君主最忌不能推心置腹，臣下最忌不能竭尽忠心。
夫强人之所不能，事必不立；禁人之所必犯，法必不行矣。（出自《资治通鉴·唐穆宗长庆二年》）
【译文】凡是强迫人们去做无法做到的事情，这种事情肯定不能成功；凡是制定人们一定会触犯的法律，这种法律肯定难以贯彻执行。
君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。（出自《资治通鉴·唐文宗太和八年》）
【译文】君子和小人之间不能相容，就像冰和炭火不能放在同一个器具中一样。所以，如果君子当职，就排斥小人；小人得势，就排斥君子，这是很自然的道理。
古人因事成文，今人以文害事。（出自《资治通鉴·唐文宗开成元年》）
【译文】古人写文章时，总是根据事情的不同情况来决定文章的体裁和用语，现在的人则只顾语言华丽，不惜妨碍对事实的表述。
人生当先晓逆顺，交知利害。（出自《资治通鉴·唐僖宗中和二年》）
【译文】人生在世应当首先知道什么是违背时势，什么是顺应时势，其次应当知道做什么有利，做什么有害。
物不极而不返，恶不极则不亡。（出自《资治通鉴·唐昭宗天复二年》）
【译文】事物不到极点就不会走向反面，坏人不到极点就不会灭亡。
天地无私，故能覆载；王者无私，故能容养。（出自《资治通鉴·宋文帝元嘉二十八年》）
【译文】天地因为不存在私心，所以能覆盖、承载万物；帝王因为没有私心，所以能够宽容养育百姓。
人不学则不知道，此悖逆祸乱所由生也。（出自《资治通鉴·齐高帝建元元年》）
【译文】如果人们不去学习，就不明白道理，这正是叛逆与祸乱所以产生的根由。
刑罚所以止恶，仁者不得已而用之。（出自《资治通鉴·齐武帝永明元年》）
【译文】刑罚是用来制止犯罪的，仁者只在迫不得已时才使用。
为贵人当举纲维，何必事事详细！（出自《资治通鉴·梁武帝天监五年》）
【译文】作为贵人应当举纲执要，何必事事俱到呢！
法忌烦苛，治贵清约。（出自《资治通鉴·梁武帝天监十六年》）
【译文】法律最怕烦杂苛刻，为政贵在清平简约。
凡人所以临陈忘身，触白刃而不惮者，一求荣名，二贪重赏，三畏刑罚，四避祸难，非此数者，虽圣王不能使其臣，慈父不能厉其子矣。（出自《资治通鉴·梁武帝普通六年》）
【译文】人们之所以临阵而忘身，白刃触身而不害怕，一是为了求取荣华之名；二是贪得重赏；三是害怕刑罚；四是逃避祸难。不是因为这几种原因，即使是明智的君王也无法差使他的臣子，慈父也不能激励起自己的儿子。
天下大务，莫过赏罚。赏一人使天下之人喜，罚一人使天下之人惧，苟二事不失，自然尽美。（出自《资治通鉴·梁武帝太清元年》）
【译文】天下的大事，没有比赏罚更重要的了。赏罚一人而使天下的人都高兴，惩罚一个人而使天下的人都害怕，如果做到了这两点，自然就会尽善尽美了。
自古用文武才略者为辅佐，岂尽由科第邪！（出自《资治通鉴·后周世宗显德六年》）
【译文】自古以来任用有文才武略的人作为辅佐，哪里全是通过科举选拔的呢！
君无君德，臣安有臣节！（出自《资治通鉴·后晋高祖天福四年》）
【译文】君主没有君德，臣子怎么会有臣节！
君子能勤小物，故无大患。（出自《资治通鉴·周威烈王二十三年》）
【译文】贤德的人能够谨慎地处理小事，所以不会招致大的祸害。
将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必故与之。（出自《资治通鉴·周威烈王二十三年》）
【译文】要打败敌人，必须暂时听从他，引导他犯错误；要夺取敌人利益，必须先给他一些好处做诱饵。
物忌盛满，非可久安。（出自《资治通鉴·宋武帝永初元年》）
【译文】天下的事最忌讳做得太满，那样就不能得到长久的安宁了。
不可留者年也，不可失者时也。（出自《资治通鉴·宋孝武帝孝建元年》）
【译文】人世上无法留住的是岁月，不可失去的是时机。
才者，德之资也；德者，才之帅也。（出自《资治通鉴·周威烈王二十三年》）
【译文】才，是德的辅助资本；德，是才的中心统帅。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。五者足以定之矣。（出自《资治通鉴·周威烈王二十三年》）
【译文】判断一个人的品行，平时看他所接近的，富贵时看他所交往的，声名显赫时看他所推荐的，身陷穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。凭借这五条，就足以判断一个人的品行如何了。
盖有非常之功，必待非常之人。（出自《资治通鉴·汉武帝元封五年》）
【译文】凡是非同寻常的功业，必须等待非同寻常的人才能完成。
惟才是举，则官方斯穆。（出自《资治通鉴·齐武帝永明五年》）
【译文】惟才是举，官吏才会清廉严正。
将在外，君令有所不受。（出自《资治通鉴·周赧王五十七年》）
【译文】大将出征在外，君王的命令可以不接受。
彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。（出自《资治通鉴·秦昭襄王五十二年》）
【译文】所谓仁者爱人，正因为爱人，所以才憎恶害人的人；义者遵循情理，正因为循理，所以才憎恶作乱的人啊。所以，用兵的目的在于禁暴除害，而不是为了争夺啊。
弱不攻强，走不逐飞，自然之势也。（出自《资治通鉴·汉安帝元初二年》）
【译文】弱小的不去进攻强大的，跑的不去追赶飞的，这是自然之势。
夫救乱烛暴，谓之义兵；恃众凭强，谓之骄兵；义者无敌，骄者先灭。（出自《资治通鉴·汉献帝建安四年》）
【译文】用兵去救乱除暴，被称为义兵；倚仗人多势众，欺凌他人，被称为骄兵。义兵天下无敌，骄兵必先灭亡。
用兵之道，敌强则用智，敌弱则用势。是故以大吞小，犹狼之食豚也；以治易乱，犹日之消雪也。（出自《资治通鉴·晋穆帝永和五年》）
【译文】用兵之道，当遇到强大的敌人时就用智取，遇到软弱的敌人就用势夺。所以以大吞小，就像狼吃小猪一样；以清平换取丧乱，就像太阳融化积雪一样。
《贞观政要》简介
《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】当国君的法则，必须先考虑百姓，让百姓生存下去，如果损害百姓的利益来奉养自己，那就像割自己大腿上的肉来填饱自己的肚子，肚子是饱了，人却死了。
若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】如果想要天下安定，君主必须先端正自身行为。从没有身子端正而影子弯曲，上面治理得好而下面发生动乱的现象。
朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大。既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】我常常想到，伤害自己的往往不是身外之物，都是自身的贪婪欲求最终导致了祸患。如果一味沉迷于口腹之欲，声色犬马，自身的欲望越多，受到的损害也就越大。这样不仅妨碍了国家政事，而且搅扰百姓生活。要是再说出一些不合道理的话，那么，就会民心涣散，怨声载道，最终众叛亲离。我每想到这些，就不敢有一点的骄纵懈怠。
君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】国君之所以圣明，是因为他能广泛地听取各方面的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信。所以，人君如果广泛听取并采纳下面的意见，那么下情就可以无阻碍地上达，权贵重臣也无法蒙上蔽下了。
克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】能够做到善终的君王非常少，国家衰败倾覆相继发生，这是什么原因呢？寻找君王们相继亡国的原因，是因为他们没有遵行治国之道啊。
彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】隋炀帝难道就厌恶自己的天下长治久安，不想让社稷江山世代长久，故意要施行像夏桀一样的暴政，以此弄得隋朝灭亡吗？他只是因为依仗国家富强，认为就没有后患罢了。
若能鉴彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休。焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】如果能够借鉴隋朝之所以亡国的教训，思考我唐朝之所以能够得天下的经验，一天比一天谨慎，虽然有功德而不自恃骄傲。焚毁殷纣王的鹿台、宝衣，拆毁秦始皇的阿房宫，居住在宏伟的宫殿之中而心有危亡之惧，居住在简陋的屋舍里却感到安全，这样就能与天地的神明在冥冥之中相通，实现无为而治，这才是德行的最高境界啊。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？（出自《贞观政要·君道》）
【译文】我听说，想让树木长得好，一定要使树根生长得坚固；想让河流流得远，一定要疏浚河的源头；思虑国家的安定，一定要积累道德仁义。源头不深而希望它流得长远，树根不稳固而希望它生长得好，品德不深厚而希望国家安定，我虽然非常愚笨，但是也知道那是不可能的，何况您这样明智的人呢？