【原文】
富贵家不肯从宽，必遭横祸；
聪明人不肯学厚，必殃天年。
【译文】
富贵人家不宽容，一定有飞来横祸；
聪明的人不厚道，必然会无妄亡身。
【原文】
倚势欺人，势尽而为人欺；
恃财侮人，财散而受人侮。
【译文】
仗势而欺凌人，权势消夺，一定被人欺凌；
恃富而侮辱人，家财荡尽，一定受人侮辱。
【原文】
暗里算人者，算的是自家儿孙；
空中造谤者，造的是本身罪孽。
【译文】
暗算别人，结果会落在子孙身上；
诽谤别人，最终会造成自身祸殃。
【汇评】
天道好坏，不爽一线，未有不反中其身者。世间奸险之徒，纵不为他人谋，独不为自己虑乎？古诗云：“于今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。”
【译注】
天道报应，分毫不爽，没有造恶作孽而不反害了自己的。世上那些奸佞邪恶的人，即使不为别人着想，难道竟不为自己着想吗？古诗说得好：“于今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。”
【原文】
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；
广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
【译文】
肥甘饱腹，轻裘暖体的人，如不节奢欲，定然损福；
广积产业，富贵骄横的人，如不知止步，终将杀身。
【汇评】
天道满忌，满则必覆，此理之一定者。
王允昌家训云：“凡非分之富贵，能于此看得破，远之避之，自是天地间一好人，虽贫贱以死，光荣多矣！若念头一错，必将攘臂，何所不为？无论为千古笑骂，往往奇祸随之。吾愿子孙以此为戒！”
【译注】
天道忌盈满，盈满就一定倾覆，这是一定的道理。
王允昌家训说：“凡是不属自己应得的富贵，能够看透彻，远避开它，这就是一位道德高尚的好人了，即使他因贫贱而死去，也有无尽的光彩和荣耀。假如念头一错，必然会捋起衣袖，急忙追求，那还会有什么事干不出来呢？不但为千古的人所讥笑辱骂，往往还会带来奇祸。我希望子孙以此为戒！”
【原文】
危者，安其位者也；
亡者，保其存者也；
乱者，有其治者也。
【译文】
临于危难的，是安于高位的人；
至于丢失的，是保其所有的人；
陷于动乱的，是有所统治的人。
【原文】
庆者在堂，吊者在间；
祸与福邻，莫知其门。
【译文】
庆贺的人还在厅堂，吊丧的人已经来到巷里；
灾祸与福庆的邻近，甚至分辨不清各自的门。
【原文】
甚爱必大费；
多藏必厚亡。
【译文】
嗜爱深切，钱财必然多费；
多积多藏，丢失必然多损。
【原文】
木秀于林，风必摧之；
名高于人，众必非之。
【译文】
树木超拔于同林，必然遭到疾风的摧折；
名望过高于同人，必然遭到众人的非议。
【原文】
有高人之行，必负非于世；
有独见之虑，必见赘于民。
【译文】
有高过世人的言行，必然受到世人的非议；
有超越世俗的思想，必然受到人们的嫌弃。
【原文】
位尊身危；
财多命殆。
【译文】
地位尊显的高官，处境危险；
财宝盈门的富翁，生命危殆。
【汇评】
田静持云：“位高未必危人，而祸常加之；家富未必树怨，而怨常集之者，知进而不知退，知得而不知廉也。故处世宜知退，律身须知廉。”
刘梦复云：“人生适意之事有三，曰贵，曰福，曰多子孙。然三者，善处之则为福；不善处之，则反足为累。至为累，而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场，古之智人，往往望而却步。凡有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏，若但计丘山之得，而不容铢两之失，天下安有此理？但己身无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。予每见世人，处好境而郁郁不乐，动多悔吝忧戚，必皆此三者之故。由不明事理，是以心褊见隘，未食其报，先受其苦。能静体吾言，于扰扰之中，存荧荧之亮，岂非热火坑中一服清凉散，苦海波中一架八宝筏哉！”
【译注】
田静持说：“官位高本身并不一定危险，但是灾祸常常到来；家财富足本身并不一定产生怨恨，但怨恨常集中到富家。原因是处高官位的人，只想上进而不懂得谦退；家财富豪的人，只知道得而不知道丧失。所以处世应该知道退身止步，律身应该懂得节俭不贪。”
刘梦复说：“人的一生顺心的事有三种，就是显贵、富足、多子孙。但是，这三者，处理得好了才是福；处理不好，反而成为累赘。到了成为累赘的时候，再去求人们所说的福，那就看不到了。为什么呢？因为高位，是遭到责备的地方、嫉妒的门户、怨恨的场所，还是利与害的关口、忧患的洞窟、劳苦的渊薮、谤毁的靶子、攻击的场地，所以古代聪明人，往往对官高位显望而却步。事情总是有荣就有辱，有得就有失，有进就有退，有亲宠就有疏远。如果计算山那样大的所得，却不容许有一铢半两的所失，岂有这种道理？只要使自己不至遭到谴责，外人对自己就很平淡，这是居官者的处世方法。常常发现，有的人处境很美满却郁郁不乐，悔恨忧伤，一定是这三者的缘故。由于对事理不明，思想褊颇，见解狭隘，往往还没有得到好处，就会遭受痛苦。如果能够静心体味我的话，在纷扰的尘世，保持明了的看法，岂不等于在热火坑中吃下了清凉散，苦海波涛中得到了八宝筏吗？”
【原文】
机者祸福所由伏，人生于机，即死于机也；
巧者鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
【译文】
机缘是福祸的根源，人凭机缘而生，就会因机缘而丧命；
巧智是鬼神所大忌，人有绝顶巧智，就必有绝顶的愚蠢。
【汇评】
今人无事不用机巧，殆未之思耳！
【译注】
现在人们处理事情没有不用机巧的，这该是没有考虑到这个哲理吧！
【原文】
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
【译文】
说刻薄话，办刻薄事，存有刻薄心，种种都刻薄，未免给自己带来祸患；
策划阴谋，累积阴私，伤害阴功德，事事皆阴险，必然给后代贻留灾殃。
【原文】
积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；
造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。
【译文】
暗中行善，别人不知，这叫阴德；阴德的福报要比阳德加倍多；
暗中作恶，别人不知，这叫阴恶；阴恶的祸报要比阳恶更惨烈。
【原文】
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；
人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
【译文】
家道有兴盛衰败，虽然兴衰久暂不同，消长循环如昼夜；
谋略有巧智愚拙，虽然智愚情况相异，鬼神好恶最严明。
【原文】
天堂无则已，有则君子登；
地狱无则已，有则小人入。
【译文】
没有天堂便罢，如果有天堂，只有君子登临；
没有地狱便罢，如果有地狱，只有小人堕入。
【汇评】
或问天堂地狱之说，曰：“善则心体洁净，光明正大，为阳刚君子；恶则心体邪暗，偏曲昏晦，为阴柔小人。阳从阳类，入乎天，阴从阴类，入乎地。”
【译注】
有人问我对地狱天堂的看法，我回答说：“为人善良正派，内心正直洁净，光明正大，就是阳刚君子；为人邪恶，内心淫邪阴暗，偏侠狡诈，就是阴柔小人。阳刚君子从属于阳类，当然要上天堂；阴柔小人从属于阴类，自然要入地狱。”
【原文】
为恶畏人知，恶中冀有转念；
为善欲人知，善处即是恶根。
【译文】
干坏事害怕被人发觉，作恶中还有转恶从善的希望；
办好事生怕别人不知，为善处便是弃善从恶的根由。
【原文】
谓鬼神之无知，不应祈福；
谓鬼神之有知，不当为非。
【译文】
说鬼神没有知觉，那就不应祈求吉福；
说鬼神必有知觉，那就不该做歹为非。
【原文】
势可为恶而不为，即是善；
势可行善而不行，即是恶。
【译文】
在大势所趋，很多人都违心从恶时，自己不随波逐流，这就是做了好事；
在大势所趋，很多人都一心从善时，自己不见贤思齐，这就是干了坏事。
【汇评】
前者若更乘势以行善，此是大善；
后者若更乘势以作恶，此是极恶。
【译注】
前者如果乘势去做好事，就是大善；
后者如果乘势去干坏事，就是极恶。
【原文】
善不积不足以成名，勿以善小而弗为也；
恶不积不足以灭身，勿以恶小而为之也。
【译文】
善行不积累就不足以成就名望，不要因为善事很小而不去做；
恶行不积累就不足以毁灭自身，不要因为恶事很小而就去做。
【汇评】
孔子云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
又云：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。”
又云：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
【译注】
孔子说：“积累善德的家庭，必然有着不尽的吉庆；积累不善的家庭，必然有着不尽的祸殃。”
又说：“小人不以不仁爱为耻辱，不见利益就不做事，不给予威胁惩罚就不改正错误。用小的惩罚来促使大的猛省，这是小人的福气。”
又说：“小人以为小的善行无济于事而不去做，以为小的恶行无伤大体而不肯改正，所以终会使恶行多到不可掩盖，罪行大到不可解救。”
【原文】
于福作罪，其罪非轻；
于苦作福，其福最大。
【译文】
在幸福生活中作孽，这样的罪孽非同一般；
在贫苦处境里积福，这样的福报最为可观。
【汇评】
颜光忠云：“济人利物，无时之一分，可当有时之万分，若必待富有而后行，诚恐后来之富有不可必，而今日之美事反虚过矣。”
【译注】
颜光忠说：“帮助别人，困窘时的一分，就比得上富有时的万分。如果一定要等到自己富有了再去行善，恐怕后来的富有不一定实现，而今天救助别人的时机却白白错过了。”
【原文】
行善如春园之草，不见其长，日有所增；
行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
【译文】
做好事就像春天的草，虽然看不见它的生长，却每天有所生长；
干坏事就像磨刀之石，虽然看不到它的减损，却每天有所减损。
【原文】
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善？
使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶？
【译文】
假如干好事却使父母生气，兄弟埋怨，子孙羞愧，亲戚乡邻鄙视厌恶，那么不干好事还可以；既然父母喜欢，兄弟高兴，子孙荣耀，亲戚乡邻敬重信任，何苦不去做好事呢？
假如干坏事却使父母喜欢，兄弟高兴，子孙荣耀，亲戚乡邻敬重信任，那么去干坏事还可以；既然父母生气，兄弟埋怨，子孙羞愧，亲戚乡邻鄙视厌恶，何苦要去干坏事呢？
【原文】
为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福柞之，身后传诵之；
为一恶而此心愧怍，虽频掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
【译文】
做了一件好事，心中就欣悦，不用自己张扬，就会乡邻称誉他，君子敬重他，鬼神福佑他，背后之人传诵他；
干了一件坏事，内心就惭愧，虽然极力掩饰，仍然乡邻传笑他，刑法惩罚他，鬼神降祸他，背后之人指点他。
【汇评】
此二者孰得孰失？
【译注】
这二者，哪种是得，哪种是失呢？
【原文】
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；
无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
【译文】
做官的人，只要存心爱护百姓，就一定能帮助百姓；
无位之人，只是存心考虑私利，就一定会危害别人。
【原文】
膏粱积于家，而剥削人之糠核，终必自亡其膏粱；
文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
【译文】
家中堆满美味佳肴，却去搜刮别人的粗劣饭食，最终必定连自有的美味佳肴一起丧失；
室内挂满锦绣美服，却去抢夺别人的破衣褴衫，最后必定连自有的锦绣美服一起丧失。
【汇评】
人谓不知足者，无时而足；吾谓不知足者，必有时而真不足也。
周石藩云：“人心无厌，得陇望蜀，势所必至。告之以蜀不必望，退而守陇足矣，而其心且拂然怒，必至求蜀不得，并其陇而亦失之，而后悔其心之过奢，才之妄用也。人情往往如此”
【译注】
别人说，不知足的人，没有知足的时候；我说，不知足的人，一定有真正不足的时候。
周石藩说：“人心永不满足，得到陇地，又想占领蜀地，这是必然的。劝他不要再打蜀地的主意了，守住陇地也就可以了，他听后会十分生气，一定要到蜀地弄不到手，陇地也丢掉，才后悔自己太贪心，太轻举妄动。人情往往就是这样。”
【原文】
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念；利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；
天下无穷不肖事，皆由于重利之一念；利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。
【译文】
天下无数令人赞叹的好事，都是由轻视私利成就的；私利看得轻，就会事事与公理相合，培养成圣贤君子，就要从这里做起；
天下无数使人切齿的坏事，都是由看重私利导致的；私利看得重，就会念念与人心相违，堕落为强盗恶棍，就是从这里开端。
【汇评】
曹凝庵云：“天下无舍不得钱之好人也。余尝谓鄙吝之夫，为天下之大恶人，谓其心之不仁也；亦天下之大愚人，谓其心之不智也。君子亦仁智而已矣，未有仁智之人，而无慷慨之行者。”
恻隐之心是天地生人的种子，重了财，不肯救济，这点灵根，渐消渐灭，便卖绝生生世世的人种子了。
世有一种人，其待兄弟、亲戚、故旧也，丝毫必较，及争虚体面，为无益之事，则不惜无穷浪费。此全不知本末轻重，而丰俭倒施者也。夫人至于丰俭倒施，岂尚有善行足观也哉？
【译注】
曹凝庵说：“天下没有舍不得钱财的好人。我曾说鄙吝之徒是天下的大恶人，这是说他缺少仁慈的心地；曾说这种人是天下的大傻子，这是说他愚昧得很。君子就是仁慈、智慧罢了，从没有仁慈智慧，却不慷慨助人的。”
怜悯恻隐之心是天地救人于危难的种子，看重了财物，不肯救济贫穷，就把这种善良的种子，这点灵根，逐渐消失泯灭了，就把世世代代的人的本性泯灭了。
世上有一种人，对待兄弟、亲戚、故交旧友，丝毫小利都必定计较，而为了争虚荣、顾面子等无益的事，却大手大脚，挥霍浪费。这种人全然不懂得本末轻重，在大方和俭朴上倒施逆行了。人到了大方和俭朴颠倒逆行的程度，难道还能指望他干出什么可观的事吗？
【原文】
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，垂其涎，唯恐人误视为灵龟而不饱其欲也；
善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，露其爪，唯恐人不识为猛虎而不畏其威也。
【译文】
清廉的人，希望人知，这是常情常理，现在我看到有人贪婪无忌，却想让人们知道，鼓动两腮，垂涎三尺，唯恐别人误认为他是灵龟神物，不食烟火，而不去满足他的贪欲；
善良纯正，不事矜夸，这是盛德高品，现在我看到有人凶恶邪曲，却竭力自夸其恶，张开獠牙，露出魔爪，唯恐别人不知道他是猛虎恶狼，虐人害物，而不去畏惧他的淫威。
【原文】
世之愚人，每以奢为有福；以杀为有禄；以淫为有缘；以诈为有谋；以贪为有为；以吝为有守；以争为有气；以嗔为有威；以赌为有技；以讼为有才。可不哀哉！
【译文】
世上的愚人，总是把奢华看成是享有洪福；把杀生看成是俸禄丰厚；把淫乱看成是艳缘福分；把伪诈看成是足智多谋；把贪污看成是敢作敢为；把吝啬看成是守财有方；把争财看成是气势不凡；把嗔怒看成是威风凛凛；把赌博看成是长于技艺；把主讼看成是才能出众。怎能不悲哀啊！
【汇评】
末劫蚩蚩，颠倒滋甚，良可浩叹！先辈诗云：“阴功须向生前积，孽债休令身后还。”宜猛省之！
【译注】
到了末朝末世，社会上是非颠倒，浑浑噩噩，并且日益严重，很可叹啊！先辈诗句说：“生前应该积累阴功，不要让死后还去偿还自己生前的孽债。”世人应猛醒了！
【原文】
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也；
卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也；
觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
【译文】
谋求教职，像老鼠，获教席后，像老虎，鄙薄主人又糊弄学生，这是设馆授徒的塾师的无耻；
卖药吹嘘，如神仙，包治百病，如疯癫，伤害性命却推于天命，这是不负责任的医师的无耻；
觅风水时，像瞎子，胡指滥点，像跳舞，矜夸神异又诽谤同行，这是察看风水的地师的无耻。
【汇评】
世人有三无耻，人每以神明事之，可恨！
【译注】
对这些无耻之徒，世人却往往以神明看待，百依百从，太遗憾了！
【原文】
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；
不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；
不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；
不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
【译文】
对不可信任的塾师，不要凭自己好恶推荐，让人把自己子弟托付给他；
对不可信任的医师，不要凭自己好恶推荐，让人把一生性命托付给他；
对不可信任的地师，不要凭自己好恶推荐，让人把先辈遗骨托付给他；
对不可信任的女子，不要凭自己好恶做媒，让人把传宗使命托付给她。
【汇评】
此数者，人生极坏阴德，不可不戒者也！
【译注】
以上这几个方面，是人生中最败坏阴德的，是不能不加以戒止的！
【原文】
肆傲者纳侮；
讳过者长恶；
贪利者害己；
纵欲者戕生。
【译文】
放纵傲慢的人，是在容纳侮辱；
讳言己过的人，是在助长邪恶；
贪求利欲的人，是在祸害自身；
纵欲放浪的人，是在戕害生命。
【汇评】
古诗云：“虎尾春冰寄此生。”君子以为虎尾春冰者，小人以为大欲存焉，此所以君子小人不容并立，而修吉悖凶甚悬殊也！”
【译注】
古诗说：“虎尾春冰寄此生。”以为人的一生如同走在老虎后面，在春冰上面行走，是极其危险的事情。君子虽然这样认为，可是小人却以为人的“大欲存焉”，所以不惜冒险追求。这就是君子和小人不能相容并立，吉祥和凶祸非常悬殊的原因。”
【原文】
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；
猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其躯；
鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。
【译文】
游鱼吞饵，飞蛾扑火，没得实惠就丧失了性命；
猩猩醉酒，蚊子吸血，一得实惠就丧失了生命；
鹭鸟衔鱼，蜜蜂酿蜜，赢得了实惠却难以享用。
【汇评】
世之惶惶求利者，大率类此。
【译注】
人世间那些急匆匆营求利欲的人，大多都是这样的。
【原文】
欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；
贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
【译文】
不除欲望，就像飞蛾扑灯，焚身夺命，才能停止；
不断贪心，就像猩猩嗜酒，鞭挞见血，方可抑制。
【原文】
明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰；
嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。
【译文】
明亮的星辰，朗朗的月色，什么地方不可飞翔，而飞蛾却偏偏扑向灯焰；
柔美的花草，清冽的泉水，什么东西不能啄饮，而苍蝇却偏偏争逐腥膻。
【原文】
飞蛾死于明火，故有奇智者必有奇殃；
游鱼死于芳纶，故有美嗜者必有美毒。
【译文】
就像飞蛾死于明亮的灯火，有奇异智谋的人，一定遭到奇异之祸；
如同游鱼死于芳香的钓丝，喜嗜逐美物的人，一定会有美物之毒。
【汇评】
非分之福，无故获之，非造物钓饵，即人世机阱，切须当下猛省，斩断痴肠。
【译注】
非分的福利，平白无故地获得了，这不是鬼神的钓饵，就是人世的陷阱，一定要立即猛省，斩断种种痴愚的想法。
【原文】
慨夏畦之劳劳，秋毫无补；
笑冬烘之贸贸，春梦方回。
【译文】
慨叹田间之劳作，秋日毫芒一般没有补益；
堪笑冬烘之迂腐，春梦醒来方知一角现实。
【原文】
吉人无论处世和平，即梦寐神魂，无非生意；
凶人不但做事乘戾，即声音笑貌，浑是杀机。
【译文】
一身吉祥的人不仅待人平和，就是睡梦之中，也慈悲为怀；
一身凶戾的人不但做事乖张，就是举止言笑，也昭示不祥。
【原文】
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；
鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
【译文】
仁爱的人，心地宽厚舒缓，事事体现宽舒气象，所以福禄齐来而又绵长；
鄙俗的人，胸怀严苛刻薄，事事皆逞苛刻之能，所以福禄稀少而短暂。
【原文】
充一个公己公人心，便是吴越一家；
任一个自私自利心，便是父子仇雠。
【译文】
有一颗对己对人都公正的心，那么敌国都可以释怨，成为一家；
任一种自私自利的心去放纵，那么父子都难免反目，成为仇敌。
【汇评】
程子云：“人能将一个身子，公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？”
天下兴亡，国家治乱，百姓死生，只争这些子！
【译注】
程颐说：“如果能把自己和众人，一同放在天地之间，同等看待，那么，我与人之间，彼此又有什么妨碍呢？”
天下的兴亡，国家的治乱，百姓的死生，就只是在公与私之间决定。
【原文】
理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也；
心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
【译文】
义理通过人心起作用，如果人心被贪欲窒息，那么义理也就无法作用了，就像树干砍断，树根就会枯萎；
人心是以义理为根本，如果义理被贪欲戕害，那么人心也就迷失歧途了，就像泉源枯竭，河水就会干涸。
【原文】
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；
形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；
心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
【译文】
鱼儿与江海相依，不可分离，离开了江海，鱼儿就涸死了；
身体与呼吸相依，不可分离，离开了呼吸，身体就败坏了；
心思与天理相依，不可分离，离开了天理，人心就泯灭了。
【汇评】
先哲云：“哀莫哀于心死，而身死次之。”学者须时时唤令此心不死也。昧理者心先死，唤醒则心生。
陈白沙《禽兽说》云：“人具此七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血，裹一大块骨头。饥能食，渴能饮；能着衣服，能行淫欲；贫贱而思富贵，富贵而贪权势；忿而争，忧而悲；穷则滥，乐则淫；凡有所为，一任气血，老死而后已，则命之曰‘禽兽’可也！”
【译注】
古代贤人说：“悲哀之大，没有超过心死的，而身体的死还是第二位的。”求学的人应时时呼唤，不能让自己的心枯死了。心先死总是由于不明天理；要唤醒他明白天理，枯死的心才能复苏过来。
陈献章《禽兽说》写道：“人有这七尺的身躯，除了这心和理，没有什么可贵的，简直就是一包脓血，裹着一大块骨头。饿了能吃饭，渴了能喝水；能穿衣服，能发泄淫欲；贫贱，就向往富贵；富贵了，就贪恋权势；愤怒就争斗，忧郁又悲伤；处境困顿就胡作非为，高兴了就恣意享乐；所有的行为，都一任血气主宰，直到年老死去才算了结，这种人生叫他‘禽兽’，也是可以的。”
【原文】
宝镜磨清，只照一室；
心镜磨清，可照六合。
【译文】
磨亮家中的镜子，只能照见一室之中；
磨亮心灵的镜子，可以照见天地万物。
【原文】
处世莫求荣，邦无道，耻；
少年莫弃掷，老将至，凶。
【译文】
处世不要追求荣显，国家昏暗，要知耻辱；
年少不要虚掷光阴，老年将至，难免凶危。
【原文】
喜加人上，终有不受之人；
事遂吾心，还防难遂之处。
【译文】
喜庆降临，总有人无福承受；
事情遂心，还须防难全之事。
【原文】
能忧人之忧，可通天感地；
若患人之患，当推己及人。
【译文】
能为别人的忧患而忧患，其肝胆可以感动天；
要视别人的困苦为困苦，其根源在于推己及人。
【原文】
莫为已入罪门，虽悔无益；
但能终证真觉，亦可有成。
【译文】
不要以为进入罪恶之门，悔恨已晚；
只要最终领悟人生真谛，也能有成。
【原文】
遭际之奇，安知非福中得祸？
运途多舛，岂识其利而不凶？
【译文】
机缘巧合于人，怎知不因幸运而遭祸患？
屡遭磨难之士，怎知不因磨难而成大功？
【原文】
毋执去来之势而为权；
毋固得丧之位而为宠；
毋恃聚散之财而为利；
毋认离合之形而为我。
【译文】
不要抓住一来一去的势力，而当作权柄；
不要固守一得一失的爵位，而当作专宠；
不要仗恃一聚一散的财物，而当作利益；
不要错认一离一合的形骸，而当作自己。
【汇评】
《谈古录》云：“离娄不见舆薪，师旷不闻霹雳，仪秦不能吐一辞，贲育不能举一羽，人谓必无是事，岂知终有是时。到此时候，何智何愚？何勇何怯？惟留贤奸邪正之名，以挂人齿颊而已。人能抬头将‘命’字一想，兜底将‘死’字一算，放眼将人世穷通得丧一看，吁！亦可掉下机心，撇开妄念矣。昔史弥远死而复苏，作诗引咎云：‘早知泡影须臾事，悔把恩仇抵死分。’殊堪猛省。古人称不朽者三，曰：立德、立功、立言，自此之外，皆如浮云幻影，瞬息眼前，鲜有能长存者。周之九鼎、秦之传国玺，以王家之重器，犹不能历久以递传，又何论篱落间之琐琐者邪？世之为千载之图、身后之计者，当知所尚矣！”
【译注】
《谈古录》说：“目光敏锐的离娄看不见整车柴草，操琴鼓瑟的师旷听不到晴天霹雳，辩士张仪、苏秦至于哑口无言，勇士孟贲、夏育举不起一根羽毛，人们只说不会有这种事，岂知人最终必有这种时候。到了这时，还有什么智慧愚蠢？什么勇敢怯懦？只留下或贤明或奸邪的名声罢了。如果人们能够将生命想一想，将死亡算一算，放开眼界，把人世困窘、通达、获得和丧失看一看，唉！也就可以放下巧诈的心机，撇开种种妄想了。过去南宋宰相史弥远死而复苏，他写诗引咎自责说：‘早知人生就像泡影一样须臾而过，后悔到死时还分恩仇情怨！’这诗句很值得猛省！古人把树立圣德、建立功勋、创立学说称为三件不朽的事业，除此之外，都是浮云幻影，转瞬即逝，极少有能够长久留存的。周朝的九鼎，秦朝的传国玺，这王家至重的宝器，都不能久传后世，何况茅篱院落中那些琐碎小事呢？世上那些想身后、考虑千秋事业的人，应该了解他们所追求的到底是什么了！”
【原文】
贪了世味的滋益，必招性分的损；
讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
【译文】
贪受俗世的滋润，必定招致天性的损害；
占得人事的便宜，必定要在天道上吃亏。
【汇评】
是是非非地，明明白白天。
【译注】
地上是是非非，天上却明明白白的。
【原文】
荆棘满野，而望收嘉禾者愚；
私念满胸，而欲求福应者悖。
【译文】
面对荆棘丛生的荒野，却盼望五谷丰登的景象，其人愚不可及；
胸中充满卑劣的私欲，却祈求吉福降临的果报，其人悖谬不通。
【原文】
庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；
安肆非但日偷也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驰。
【译文】
端庄恭谨地面对人生，不仅日益强盛，心平气和之下，还会觉得分寸光阴，也那么有滋有味；
安逸放纵地打发日子，不仅日益怠惰，意纵神驰之下，还会觉得长年累月，也无非白白流逝。
【原文】
自家病痛自家医，待死亡时，医已晚矣；
自家过恶自家省，待祸败时，省已迟矣。
【译文】
对自身的疾病伤痛，要自己抓紧治疗，等到病入膏肓时，治疗也来不及了；
对自己的过失错误，要自己及时反省，等到酿成祸败时，后悔也已经晚了。
【原文】
多事为读书第一病；
多欲为养生第一病；
多言为涉世第一病；
多智为立心第一病；
多费为作家第一病。
【译文】
闲事太多，是读书学习的最大毛病；
欲望太多，是养生保健的最大毛病；
说话太多，是社会交往的最大毛病。
心眼太多，是培养品德的最大毛病；
浪费太多，是治家理财的最大毛病。
【原文】
贫不足羞，可羞的是贫而无志；
贱不足恶，可恶的是贱而无能；
老不足叹，可叹的是老而无成；
死不足悲，可悲的是死而无补。
【译文】
贫穷并不值得羞愧，可羞的是贫穷而胸无大志；
卑贱并不值得憎恶，可憎的是卑贱而百无一能；
年老并不值得嗟叹，可叹的是到老一事无成；
死亡并不值得悲伤，可悲的是死得毫无价值。
【汇评】
陈榕门云：“人生在世，无时无地不有当尽之道。”
【译注】
陈宏谋说：“人活在世上，时时处处都有应当尽心的地方。”
【原文】
事到全美处，怨我者难开指摘之端；
行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
【译文】
事务办到尽善尽美，冤家对头也难以指摘挑剔；
行为达到污秽之极，至爱亲朋也难以掩护挽救。
【原文】
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；
行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心？
【译文】
衣服污垢，不去洗涤，器皿残缺，不去修补，这样对客人怎会感到不羞愧；
行为污浊，不去改正，品德亏缺，不思悔改，这样对上天岂能感到不羞惭？
【原文】
供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；
逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
【译文】
偕妓女在烟花巷里，向人夸耀，这是亵渎上天的行为；
借诗书去插科戏谑，逞己才能，这是侮辱圣贤的做法。
【汇评】
风流罪过，贤者不免，吾辈所宜深戒！
【译注】
男女情爱上的风流罪过，贤士也往往难免，我们要努力地戒止！
【原文】
罪莫大于亵天；
恶莫大于无耻；
过莫大于多言。
【译文】
最大的罪孽，超不过亵渎上天；
最大的邪恶，超不过卑鄙无耻；
最大的过失，超不过多言不止。
【原文】
言语之恶，莫大于造诬；
行事之恶，莫大于苛刻；
心术之恶，莫大于深险。
【译文】
言语上的恶，没有比造谣诬蔑更大的；
办事上的恶，没有比严酷刻薄更大的；
心术上的恶，没有比深藏奸险更大的。
【原文】
谈人之善，泽于膏沐；
暴人之恶，痛于戈矛。
【译文】
赞扬别人的长处，比施恩于人还要使人高兴；
揭露别人的隐私，比持矛挥戈还要伤害别人。
【汇评】
吕新吾云：“闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心；闻人之恶而播扬之，或枝叶以多其罪。此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。”
闻善则疑，闻恶则信，其人生平，必有恶而无善。
【译注】
吕坤说：“听到别人的长处就设法埋没，或者歪曲别人居心不良；听说别人的过错就四处张扬，甚至添枝加叶，加重别人的罪责。这些做法都是会得罪鬼神的，我们要深深地戒止啊！”
听到他人的美德就怀疑，听到别人的过错隐私却完全相信，这样的人，一生中必定只有恶行，而缺乏美德。
【原文】
当厄之施，甘于时雨；
伤心之语，毒于阴冰。
【译文】
帮人挽救困厄的施舍，比及时之雨还要甘美；
使人伤及内心的话语，比脏水结冰还要阴毒。
【原文】
阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；
华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。
【译文】
险恶奇诡的风光，可以设想为文章的意境，但不可设为心境，用以处世；
绮华明丽的奇观，可以利用为文章的情思，但不可当成世情，据以行事。
【原文】
炎凉之态，富贵甚于贫贱；
嫉妒之心，骨肉甚于外人。
【译文】
世态炎凉，富贵者比贫贱人更为分明；
嫉妒之心，对骨肉比对外人还要严重。
【原文】
兄弟争财，父遗不尽不止；
妻妾争宠，夫命不死不休。
【译文】
兄弟争夺财物，父辈的遗产不分光就不会停止；
妻妾争恃宠爱，丈夫的生命不结束就不会罢休。
【原文】
受连城而代死，贪者不为；然死利者何须连城？
携倾国以告殂，淫者不敢；然死色者何须倾国？
【译文】
接受价值连城的宝物而替别人去死，连贪财的人也不肯；但是为财利而丧命的人，所贪何须价值连城？
携带倾城倾国的美女而去同归于尽，连好色之徒也不敢；但是为女色而送命的人，所恋哪须倾国倾城？
【原文】
病危乌获，虽童子制梃可挞；
臭腐王嫱，惟狐狸钻穴相窥。
【译文】
病危时的力士乌获，即使小孩也能责打他；
坟墓中的美女王嫱，只有狐狸才去窥视她。
【汇评】
静念及此，味如雪淡，兴若冰消。
【译注】
静心考虑这两句格言，许多人生的事情，就像雪一样索然无味，有关的兴趣，也像冰一样消融了。
【原文】
圣人悲时悯俗；
贤人痛世疾俗；
众人混世逐俗；
小人败常乱俗。
【译文】
圣人悲悯时世，哀怜风俗；
贤人痛心时世，疾恶风俗；
众人胡混时世，追逐风俗；
小人败坏伦常，扰乱风俗。
【汇评】
呜呼！小人坏之，众人从之，虽悯虽疾，竟无益矣！故明王在上，则移风易俗。
陈榕门云：“先有一段悲悯痛疾之心胸，而后有一番移风易俗之事业。徒然愤世嫉俗以为高，与世诚无益也。”
【译注】
唉！小人败坏风俗，众人却随从他们，即使是圣贤悲悯疾痛，也没什么用处。所以圣明的帝王在位，总要改变风气和习俗。
陈宏谋说：“首先要具有悲时悯俗或痛世嫉俗的心，然后再去做一番移风易俗的事业。不然的话，只是愤世疾俗而自鸣高洁，这对世情实在没有什么益处。”
【原文】
读书以身上之用，而人以为纸上之用；
做官乃造福之地，而人以为享福之地。
【译文】
读书是用来修身做事的，而人们却以为是用来舞文弄墨的；
官位是用来造福百姓的，而人们却以为是用来作威作福的。
【汇评】
高忠宪公云：“圣贤之书，不是教人专学作文字，求取富贵，乃是教天下万世做人的方法。今人都不曾依那书上做得一句，所以读的是古人书，做的是俗人事，诚所谓‘书自书，我自我’，与不学者何以异？”
今之居官者，不但为自己享福计，且为子孙享福计，百计搜索横财，以供享福之用。噫！误矣！上天生尔为造福之人，今反为造殃之人。清夜自思，上天其肯宽宥乎？
造福、享福二念，居官者人鬼关头。
【译注】
高攀龙说：“圣贤之书，并不只是教导人们写文章，作谋取富贵的工具，而是教导万世的人们怎样做人。现在的文人从来不按照书上的教诲去做，所以读的虽然是圣贤的书，做的却是俗人的事，正像人们所说的，‘书是书，我是我’，这和不读书的人有什么区别？”
现在的当官者，不仅为自己如何享福打算，而且为子孙享福，千方百计地搜括百姓，大发横财，来供自家享用。唉！错啦！上天是让你们为百姓造福的，现在反而成了给百姓造孽的人。深夜自己想一想，这样做法，上天能够宽容而不惩罚吗？
是造福，还是享福，这两个念头，是检验当官者究竟是人还是鬼的关键。
【原文】
壮年正勤学之日，而人以为养安之日；
科第本消退之根，而人以为长进之根。
【译文】
壮盛之年，本是勤学苦读的好岁月，可是人们却以为是安逸保养的时候；
科举中第，本是谨慎谦退的转折点，可是人们却认为是发达进取的契机。
【汇评】
杨道渊云：“而今学者通病，当失意时，便奋发曰：‘到家却要如何’，及奋发数日，渐倦怠，或应酬别事，则曰：‘且歇下一时，明日再做。’‘且’、‘却’二字，遂循环过了一生。士君子进德修业，皆为‘且’、‘却’二字所牵缚，白首竟成浩叹。果能一旦奋发有为，鼓舞不倦，除却进德是毙而后已工夫，其余事业，不过五七年，无不成就之理。”
莲开也，至暮则复合，至不能合，则落矣。人家富贵，须如莲之始开，使常有收敛意，自可久。若一开不可复合，吾惧其落之不远矣！
邵康节云：“牡丹含蕊为盛，烂漫为衰。盖日午则昃，月盈则亏，月盈日午，有道之士所不处焉。”
【译注】
杨道渊说：“现在求学者的通病，就是当他失意的时候，才奋发向上，下决心说：‘回到家中，就要发愤努力’，刚刚努力了几天，却又逐渐厌倦怠惰下来，去应付其他的事了，这时他就说：‘我且歇一会儿，明天再学习吧！’这样就让人忽而立志，忽而怠惰地耽误了一辈子。读书人增进道德、修习学业，都是被这样牵扯束缚的，最后只成了是鬓发斑白时发出的长叹。如果真能够奋发向上，不断努力的话，除去提高道德修养是死而后已的工夫之外，其余的事业，不过五年七年，没有不成功的。”
莲花在开始开放时，到了晚上花瓣就合上，开放后不能合上，那莲花就要凋落了。一户人家富贵，须像莲花盛开，常有收敛的想法，这样富贵才会长久。如果一旦开放，就不能再合上，那么，恐怕离衰落已经不远了！
邵雍说：“牡丹含苞待放应该算是最旺盛的时候，一旦烂漫就开始衰败了。太阳到了正午就开始偏西了，月亮圆了就开始亏缺，月亮圆满、太阳正午，这样的状态，有见地的人是不会安然处之的。”
【原文】
盛者衰之始；
福者祸之基。
【译文】
兴盛，往往是衰败的开始；
福庆，常常是祸患的根基。
【原文】
福莫大于无祸；
祸莫大于邀福。
【译文】
最大的幸福，是没有祸患；
最大的灾患，是刻意求福。