同情心并不是与生俱来的。孩子们很残忍，野蛮人也很残忍。同情心需要理性的培养。我们看到某一种生物受难时也许会觉得很难过，然而并不一定对他有同情的心理，因为我们并没有想去救他。当我赶去赴朋友宴会的途中，发现时间已经太迟了，我便吩咐车夫跑快一点，当我看到他扬起鞭子抽打马匹时，我也许会因为使这些动物增加了痛苦而感到不安，可是我不愿意停下来。
——鲍斯威尔
良心不是通过学习获得的，为了获得它这不是一种任务；相反，对于每一个有道德的人来说，在他的内心中原先就有良心。因此有良心这就等于说有一种尽义务的责任。因为良心是实践理性，在任何情况下，它出现于人的面前，作为开释和谴责的责任。因此良心不涉及客体，而只同主体有关。
——康德
一个人能欢喜地忍受，但谁也不会喜爱所忍受的。即使因忍受而快乐，但能不需忍受则更好。在逆境中希望顺利，在顺境中担心厄逆。两者之间能有中间吗？能有不受考验的人生吗？世间使人踌躇满志的事是真可诅咒的；由于患得患失，由于宴安鸠毒，更该受双重的诅咒。世间的逆境也应受诅咒，由于贪恋顺境，由于逆境的艰苦，由于耐心所受的磨难，在受三重诅咒。人的一生真是处于连续不断的考验中！
——奥古斯丁
良心在实际上只能控制人们的心智，而不能也不应该控制人们的一生。它像身体的任何其他部分一样，易于产生病变。我看到过有些人的良心，确实由于从前的任性，而变得像被惯坏的小孩一样，易受刺激爱发怒，以致最后弄得他们不得安宁。
——梭罗
恶在这世界上，不产生失望只产生活动。我们不是要忍耐地屈服于恶，而是要努力去避免它，竭尽全力从自身，从他所能影响的更大范围中去除恶，这不仅是每个人的利益，而且也是每个人的义务。他越是尽了这种义务。他就越是贤明地指导他的努力，因此这种努力越是成功；这样，他也许愈加会改善自己的精神，提高自己的精神，从而，愈加完全地履行创造者的意愿。
——弥萨斯
一个目标敏锐，见识深刻的人，倘又能承认自己有局限性，那他离完人就不远了。
——歌德
没有对立就不能前进。吸引和排斥，理性和作为，爱和恨对于人类的生存都是必须的。从这些对立中产生了宗教所谓善和恶。善是被动的，它服从于理性，恶是主动的，它产生于作为。
——布莱克
恶是容易的，其数目是无限的；而善却几乎是独一无二的。然而有某种恶却和人们所谓的善一样地难于发现；因此之故，人们往往把那种特殊的恶当做了善。简直是需要有超凡伟大的灵魂才能够很好地达到它也像达到善一样。
——帕斯卡尔
由于自己的不幸而谴责别人，这是一个没有教养的人的行为；如果谴责自己，那就是一个正在进入教养的人的行为；而既不谴责别人也不谴责自己，则是一个受过圆满教养的人的行为。
——爱比克泰德
对于一个有意愿的人来说，只要他有善良的意愿，他就被说成是善的，因为根据我们的意愿，我们可以使用我们能够具有的一切能力。因此，一个人被说成是善，并不是因为他有善良的理解能力，而是因为他有善良的意愿。意愿和目的相关，正像和它所特有的对象相关一样。
——阿奎那
健康和没有痛苦，它们中的哪一个具有更大的吸引力呢？只要我们有了它们，我们简直就会对它们漫不经心。现在有一种东西，在它没有吸引力，也不能增加幸福的时候，在没有它时又要求它，因为令人烦恼的对立物将会乘虚而入的时候，这种东西可以合理地称之为必然性，而不是善。
——普罗提诺
人要尊重自己，就必须抱有一种信念；公平对待他的同胞。除非我比过去更能体谅愚昧的人，更能谨慎对待苦难的人，否则，我将责骂自己是个大大不公的人。
——夏洛蒂·勃朗特
只有当我开始把自己看成和所有别的人一样时，我的道路才变得清楚。要走这条路，我们首先必须诚实地养活自己：学会不要骑在别人脖子上，而要抓住每一个机会，用自己的双手、双脚、脑子、心，和我们所拥有的别人对之提出要求的一切力量，去为别人服务……除了无穷无尽的不受限制的责任和义务，谁也没有，谁也不能享受任何权利或特权；人的第一个也是最毫无疑问的责任，就是养活自己和别人，只有当这个基本要求得到满足时，一切其他活动才是合法的。
——艾尔德·莫德
一个人能有成就并在气质上超过常人，往往正在于其对待失败的态度，而失败是凡人都会经历的。
——曼彻斯特
对未来的真正慷慨，在于向现在献出一切。
——卡谬
人生有一个时期应当敢不公平，敢把别人佩服的敬重的东西——不管是真理还是谎言——一概摒弃，敢把没有经过自己认为是真理的东西统统否认。
——罗曼·罗兰
生命是一去不复返的！眼前保得了的切莫放手；一放手，你就永远找不回来。死使你变成空人，就像那些树木落掉叶子后的空枝一样；终于越来越空，连你自己也凋谢了，也落了下来。
——高尔斯华绥
一个人要是确实知道发生了什么变故，那倒还没有什么，只有在提心吊胆，怕有什么变故发生的时候，才是最难受的；因为已成确定的事实，不是毫无挽回的余地，就是可以及早设法谋补救的计策。
——莎士比亚
现有的生命设计既不符合良好的要求，也不符合理智的要求。
——托尔斯泰
假如除一人外，全人类都持有一个相同的意见，而仅那一个人持一种相反的意见，那么，全人类要使那一个人保持缄默，并不比那一个人（如果他有力量这么做的话）使全人类保持缄默更为公正。
——约翰·密尔
人们对思想的惧怕远胜过对地球上其他任何东西的惧怕——远胜过惧怕倾家荡产，甚至远胜过惧怕死亡。思想具有破坏性和革命性，建设性和恐怖性；思想对于特权残酷无情，对于社会风尚具有建设性，它具有轻松自在的特性；思想是无政府和无法无天的，它冷对权力，它对经历史反复证明了的知识绝无顾忌。思想能步入地狱的深渊之中而无惧怕。一个人在它面前仅是沧海一粟，四周为无限深厚的寂寞所笼罩；而思想却上举高傲，就像宇宙的主宰那样不可动摇，思想是伟大的、敏捷的和自由的，它是普照世界之光，它也是人类最大的光芒。
——罗素
让每一个思想家遵循他自己的思想轨迹；如果他表现出了天才，如果他言之有理地提出了意义深远的思想，一句话，如果他表现出他掌握了有力的论据，理性永远是获胜者，如果你求助于其他手段，如果你试图压制理性，如果你高声反对人性，如果你激发了大众的情感，而且情感既不能理解，也不同情你的如此浅薄的思想，那么，你将使自己置于滑稽的境地。因为这问题与我们所希望从研究中获得的得失没有关系。所以，问题仅仅在于理性在思想领域里到底能推进多远，而不管各种利益如何；还在于我们是否能努力依靠思想推理，还是必须完全抛弃对理性的信任。
——康德
世上再也没有什么比人的想象更为自由。它虽然不能超出内外感官所提供的那些原始观念，可是它有无限的能力可以按照虚构和幻想的各种方式来混杂、组合、分离、分割这些观念。
——休谟
一般说来，人们在一种自由的统治下，是坦率的、忠诚的、勤奋的、人道的；而在一种专制的统治之下，则是卑鄙的、欺诈的、恶劣的，没有天才也没有勇气的。他们性格上的这种差异，乃是这两种统治之下所受教育不同的结果。
——爱尔维修
如果不谨慎的言词可以作为犯大逆罪的理由的话，则人们便可以最武断地任意判处大逆罪了。语言可以做出许多不同的解释。不慎和恶意之间存在着极大的区别。而二者所用的语言则区别极小。因此，法律几乎不可能因语言而处人以死刑，除非法律明定哪些言语应处此刑。
言语并不构成罪证，它们仅仅栖息在思想里。在大多数场合，它们本身并没有什么意思，而是通过说话的口气表达意思的。常常相同的一些话语，意思却不同，它们的意思是依据它们和其他事物的联系来确定的，有时候沉默不言比一切言语表示的意思还要多。
——孟德斯鸠
自私者的那种小聪明，应该说是一种卑鄙的聪明。这是那种打洞钻空了房屋，而在房屋将倒塌前及时迁居的老鼠式的聪明。这是那种欺骗熊来为它挖洞，洞一挖成就把熊欺骗走的狐狸式的聪明。这是那种在即将吞噬落入口中的猎物时，却假装悲哀流泪的鳄鱼式的聪明。
——培根
如果你过于有意识地关心“别人怎么想”，如果你过于谨慎地想取悦别人，如果你对别人真正的或假想的不赞成过于敏感，那么，你就过多地得到了否定反馈，造成抑制和不良表现。
只要你不断地、有意识地审视自己的每一个行动、每一句话或每一种方式，你也会受到抑制。
你过于谨慎，想造成一个好印象，反而阻塞、限制和压抑了你的创造性自我，其结果是造成一个不好的印象。给别人造成好印象的方法是：永远不要有意识地想让他们对你印象好，永远不要仅仅为了有意识地构想的效果而行动或者不行动。永远不要有意识地“猜想”别人会怎样考虑你和评价你。
——马尔兹
我沉浸在一种使我聚合并融入宇宙的“一”的爱中；沉浸在一种使我与我自己分离的恨中，一种以极大的激情把我从他人那儿解脱出来的恨中。我放弃了自己的意志，进入了普遍的兄弟之谊和共性之中。我因为激烈的抵抗和孤独而显得与众不同。
——劳伦斯
自从我感到了人生的寂寞以来，仿佛自己一天比一天更加深邃地坠入一个晦暗的地窖里，我固然找不着它的边缘，认不得它的止境，并且它也许是本来没有终极的！绝对没有谁陪我到那去，绝对没有谁在我的周围，绝没有谁走过这条同样黑暗的道路。这地窖就是人生。
——莫泊桑
谁怜悯女人，谁就在轻视她，谁把社会的灾难归罪于她，谁就在冤枉她。谁以为女人的优点来自他的优点，女人的邪恶来自他的邪恶，谁就是自负的冒充者。只有像上帝那样，而不是像他自己那样喜欢女人的人。才能公平对待她。
——纪伯伦
一旦高尚者某些愉快和不愉快的情感趋于强烈，其理智要么对它们保持缄默，要么屈从地为它们服务。情感爆发，心就进入脑，就出现人们常说的“激情”。
——尼采
我们所犯的最大错误，是把自己的行为同“自我”混淆起来……并且得出结论说，因为我们干过某事，就使我们成为某种人，如果我们能看出。错误仅仅与我们的行动有关，我们的思想就澄清了，为了现实起见，我们在描述错误的时候应该使用说明动作的动词，而不是使用说明状态的名词。
——马尔兹
在捷径上得到的东西绝不会惊人，当你在经验和决窍中碰得头破血流的时候，你就会知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血，他们的名字不是用笔而是用生命写成的。
——居里夫人
一切哀愁，正如一切热情，都是属于外表的生活。一个人如果没有根基，没有在神圣的生命里生了正当的根，他就凭借着一些感情的葛藤，依附着社会——也许依附着社会中最好最伟大的一部分，在平静的时代看不出他是随波逐流，没有下锚；但是只要社会中发生任何震动，有任何习俗上法律上意见上的革命，他那种永久性立刻动摇了。
——爱默生
深思冥想对于那些能够有效地品尝和运用它的人不啻是一种有用而充分的研究工作。我则宁愿对我的心灵加以改造而不是装备它。只存在一项工作，即按照本心接受自己的思想。没有一项工作比这更柔弱，也没有比这更坚强的了。最伟大的人物都视此为自己全部事业，“对他们来说，生活就是思考”（西塞罗）。自然于是惠赐它一种殊荣，即除此而外，没有任何事物能使我们干得如此长久，也无任何活动能使我们更为频繁而又极为便当地沉溺其中。
——蒙田
一个自我分裂的人寻求兴奋和快乐，他之需要强烈的热情，并不是出于健全的理性，而是因为这么做使他在短时间里忘却了自己，暂时中止了痛苦的思维。对他来说，任何热情都是一种麻醉，既然他找不到根本的幸福，那么，任何对痛苦的摆脱在他看来只有通过麻醉才有可能实现。
——罗素
善于在做一件事的开端识别时机，这实在是一种极难得的智慧。例如在一些危险关头，总是看来吓人的危险比真正压倒人的危险要多许多。只要能挺过最难熬的时机，再来的危险就不那么可怕了。因此，当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。但也要注意警惕那种幻觉，不要以为敌人真像它在月光下的阴影那样高大，因而在时机不到时过早出击，结果反而失掉了获胜的机会。
——培根
毫无疑问，渴望探求事物是人类的禀性之一，这种不可遇到的欲望使人们完全不考虑所警告的知识是否有用，而总是一味地寻求关于一般事物奇特的解释。所以，多余的好奇心也是人类天生的性格特征。
——鹤晃和子
有创造性的态度，创造性的行为和词语，那就是并不表达任何成规或现成权威的态度、行为和词语，它出于心灵本身的天然的善感与美感。
——爱默生
人类本能地追求知识，认为知识是有价值的。如果用一句话来概括这种现象，则可以说：人类的一切才能都来源于多余的好奇心，所谓多余的（不必要的）好奇心，是指探求知识并没有什么目的而言。这样得到的知识一点也没有顾及到今后的实用性。
犯错误是无可非议的，只要能及时觉察并纠正就好，谨小慎微的科学家既犯不了错误，也不会有所发现。
——贝弗里奇
心灵是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念，心灵是怎样得到那些观念的呢？我用一句话来答复这个问题：是从经验得来。我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底是导源于经验的。
——洛克
没有任何事物是美的或丑的、正当的或不正当的，这只是相对于判断而言的。没有任何事物真正是这样的（像判断的那样），只是人们按照风俗习惯来进行一切活动。
——虚浪
人免不了要遭受不幸和痛苦，痛苦对人也有它的用处。这就像没有大气的压力我们的身体就要爆炸一样，人若没有艰难和不幸，一切的需要都能满足，我们又会变成什么样子呢。如果人事事顺利，不劳即获，傲慢和妄自尊大不使自己爆炸，也会使自己的生命膨胀。一味任性的结果，最后也将会变成疯子。因此，某种程度的困扰，这对每个人来说在任何时候都是必要的，这就像船要直行而必须压航物一样。
——叔本华
我们并非爱好赞扬，没有利益我们决不赞扬任何人。赞扬是一种精明、隐秘和巧妙的奉承，它从不同的方面满足给予赞扬和得到赞扬的人们。得到赞扬的人们就仿佛那是对他功绩的一个应有的报酬，给予赞扬的人则要让人注意他的公正和辨别力。
拒绝赞扬出自一种想被人赞扬两次的欲望。
——拉·罗什福科
追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大的力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇敢而坚毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富加宝藏公开给他，让他享受。
——黑格尔
只要你闭目一想要如何去奉承那些有权力的大人先生们，便知道你永远是个失败者。你也可以赚钱、立功名，但是你也必须剥削穷苦的人民，还要献媚省长市长，恭维一般有权力的人物。要去侍候这般人的喜怒，他们要你怎样你就得怎样。这种卑贱的行为，就是我们的时代所谓的“生活的艺术”。
——司汤达
人的行为将成为他的生命、他的命运，这是我们生命的法则。
——托尔斯泰
爱除了自身别无所予，除了自身别无所取。
爱不占有，也不被占有；
因为爱有了自己就足够了。
——纪伯伦
可怜一个人对于幸福太容易上瘾了！等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人间就变得没有目标。幸福成为一种习惯，一种麻醉品，少不掉了。然而老是抓住幸福究竟是不可能的……宇宙之间的节奏不知有多少种，幸福只是其中的一个节拍而已，人生的钟摆永远在两极中摇晃，幸福只是其中的一极；要使钟摆停止在一极上，只能把钟摆折断。
——罗曼·罗兰
人心中的怒火一旦炽燃，唤醒了思想，就会独自穿过自己的错误的荆棘，迎着自己怀疑的灼人的火星，在陈旧真理的废墟中间，重新前进。
——高尔基
我发现，正是在生活使我遭到最大的屈辱和痛苦的那些岁月里，正是在我经受了那么多苦难的艰辛岁月里，我渴望达到目的的勇气和顽强精神格外高涨。
——高尔基
在我们理性的熔炉中，现象世界消融了，我们将其称为虚幻，这就是消极观点。然而我们的欢乐是积极的一朵花，当我们分析它时，它是无，但当我们欣赏它而感到欢乐时，它就是一朵花。这种欢乐是真实的，因此它是人格的。
——泰戈尔
那种极少把自己的幸福依附于他人，具有多种多样的志趣而且自己能自由支配志趣的人，便是幸福的人。他是热爱学说和科学的；同时他既是最有主见的，又是最有教养的。研究自然和人的哲学，也会带来真实的快乐。……诗歌、音乐、写生、雕刻，建筑——所有这些都是他的快乐的新泉源。
——爱尔维修
始终不渝地忠于她的信仰和理想；不避酷刑，藐视烈火，而对永劫不复和进地狱受苦的威胁，她的回答是干脆的一句话：“要怎么样就怎么样吧，我总要坚守我的立场，忍受一切。”
——马克·吐温
不论一个人是救了你的，还是害了你的，不可急于报偿；是友人，他自会继续对你友好；如果是仇人，尽可让他继续忐忑不安。“善于等待的人才是真能抢光的人。”匆忙只会出错，并无丝毫好处。
——杰弗雷·乔叟
一个人如果过度虚弱，而又对一切世俗的同情都采取超尘脱俗的态度，往往容易变成一个沉默寡言的人。如果一个人不理解衰弱的身体会引起同样衰弱的心情，不去解脱世俗偏见的束缚，他对死亡的预期将是难以忍受的。
——毛姆