如果说瞎折腾一场，那些亿万豪富们才真正是瞎折腾一场。通过自己的艰苦打拼，当然也包括绞尽脑汁和费尽心机，豪富们积攒了一大笔的钱，可“富龟虽寿，犹有竟时”，望着这么一大笔钱，豪富们该怎么办呢？带进棺材吧，可棺材又怎么能放得下呢？如果斥巨资打造这么一具大棺材乃至于一座金字塔，岂不更导致后人刨坟头？更何况有人早已经声言：“在巨富中死去是一种耻辱！”
欧美的资本主义历史悠久，亿万豪富们总结出了一套比较系统的散财之道。迄今为止，有三种方式处理财富：一、传给家族和子孙；二、死后捐给公用事业；三、由财富的主人在生前妥善处理。根据历史的经验，第一种方式最不可取，往往贻害家族和子孙，这方面的例子古今中外皆有；第二种方式太遥远，而且留下的财富往往不能按主人的意图使用。
只有第三种方式最好，那就是亿万豪富们在有生之年妥善处理好自己的财富，就像人类历史上第一位亿万豪富约翰·洛克菲勒那样，尽其所能获取，尽其所有给予。看，苦心经营攒了一大笔钱，最后还得苦心经营地散掉，这真的是老天不饶人呀！岂只是瞎折腾一场，亿万豪富们真苦——真苦——真苦！当然，通过这么一场瞎折腾，亿万豪富们赢得了全社会的价值承认，做成了一笔大买卖。
“我”笑退江湖，别人当然还在继续革命中，因为别人还没有最终理解到“我”那足乎己无待于外的理，对“我”的大拇指仍是在意的，甚至于耿耿于怀。自然，“我”不会吝啬对别人的价值承认，原本是“我”在以理养大别人，而且“我”要尽快让别人也理解足乎己无待于外的最高之理，也达到足乎己无待于外的最高状态，这样“我”也就能够得到别人质量最优的价值承认——不亦快哉！
价值承认，好处多多
价值承认虽然“虚荣”，但是美好，是它架构了“我”和别人的关系，是它维持了“我”和别人的关系，它还能使“盖娅”免遭“我”和别人的蹂躏。今天的人类之所以面临天诛地灭的困境，就是因为不讲“我”，不讲“虚荣”，不讲价值承认，自个儿追求起实惠来，结果使“盖娅”无辜受害，最后使人类自己在劫难逃，实在是令人扼腕叹惜！学者欧阳君山说：
真正要揭示价值承认的本质，在人和人的关系层面上仍不够，还必须往前还原到人和己的关系层面。只有在人和己的关系层面上，才能够与价值承认问题近距离“肉博战”：“我”为什么没有价值承认就万万不可能呢？或者说：价值承认究竟滋养了“我”什么地方呢？如果用心理学的话讲，这一问题即近似于问：人为什么存在嫉妒这一颗心呢？认识了嫉妒，就认识了人类。
亚里士多德认为“人在本质上是社会性动物”，并表示：“那些生来就缺乏社会性的个体，要么是低级动物，要么就是超人。”似乎意犹未尽，亚氏紧接又补充道：“不能在社会中生活的个体，或者因为自我满足而无需参与社会生活的个体，不是野兽，就是神。”不妨借用亚氏这句话来简单地阐述一下“我”为什么没有价值承认就万万不可以。
儒家所讲的“人心”与“道心”、道家所谓的“元神”与“识神”、佛家所说的“真如本性”和“分别心”，都是对“我”的精神分裂的描述。儒家、道家和佛家的全部功夫也就是要医治“我”的精神分裂，使“我”返归足乎己无待于外的本来状态。理学大师朱熹在为儒家的心法圣典《中庸》作序时，最清楚地表明了这一点。
基督教所云的人和“神”的分离以及伊斯兰教所言的人和“真主”的分离本质上也都是“我”的精神分裂。“天国”原本在“我”里面，“圣灵”原本在“我”里面，“神”并不是在“我”的外边，但“我”总是合不上，漂泊在外边，就好像一个流浪儿回不了家。一个叫耶酥的木匠儿子，发现了“我”这个病，并发誓为“我”医治这个病，于是就自称“救世主”——这就是基督教！耶酥基督苦心经营，甚至不惜自己钉在十字架上，目的就是让“我”重回足乎己无待于外的本真状态。如果问谁是这个世界上曾有过的最苦心经营的人，应该毫不犹豫地回答：耶酥！
正是由于精神分裂，“我”才权力意志坚强不屈，没有价值承认，万万不可以，进而驱“我”步入社会，跟别人打交道。莫尔曾尖锐地质疑道：“别人向你脱帽屈膝，你就自然而真正的快乐了？这一举止能够医好的你的膝盖痛？能够治愈你的神经失常吗？”的的确确，价值承认具有生理上的效果，对“我”的精气神有滋补作用。
据有关调查，富人一般比穷人活得长一些。这是为什么呢？《福布斯》杂志上一篇文章指出：低下的社会地位意味着无保障、紧张与焦虑，这一切都会降低人对疾病的抵抗力。这大抵是不错的，价值承认无疑会有生理上的影响。
常言道：人逢喜事精神爽。“我”要说的是：人逢价值承认，精神尤其爽。在眼下的中国，汽车正飞入寻常百姓家，是老百姓生活中一个能赢得价值承认的东西。有人这样说道：汽车是一种用钢铁、铬合金和玻璃制成的“伟哥”，使男人觉得舒服，没有了孤独。这是非常有道理的，价值承认就是能让人雄起，实实在在地在生理上调整一个人的精气神。范进平常一副无精打采的阳萎样，一听说中举的消息，立即就雄起了，以至于要歇斯底里。
但真正起作用的还不是价值承认的外补，而是“我”在价值承认争夺战中所进行的内调——也可称之为精气神的修炼。如前文所论述，这一内调是非常厉害的，特别是以理养大别人这一炼：为得着一个理，“我”需要开动大脑，甚至绞尽脑汁；为说之以理，“我”再一次开动大脑，以至费尽心机；投之以礼的时候更需要“我”在别人面前时时处处保持低姿态，说得好听点，是谦谦君子一个；说得难听些，是“孙子”一介。价值承认争夺战实实在在是活炼狱一座，“我”差不多都快神经衰弱了，“我”甚至有了离开别人、退出社会的打算。
这实质上是“我”在修炼自己、征服自己，就好比一个人初入江湖时，血气方刚，热情澎湃，一杆子要把太阳戳下来，但经过生活的长期打磨，最后皈依天命，一脸安祥一样。始皇帝当年不就这样吗？“秦王扫六合，虎视何雄哉”——何其壮也！真的一杆子把太阳戳下来了，但始皇帝最后还是免不了心灰意冷，“尚采不死药，茫然使心哀”——何其凉也！中华人一向崇老，原因可能就在这，因为只有经过充分的打磨，只有到一定的年龄，一个人才谈得上征服自己，谈得上老熟，谈得上圆通。
南宋著名词人陆游是一位爱国军人，但无奈当时的南宋小朝廷屈辱求和，直把杭州作汴州，他一生没有实现统一祖国的愿望，只好在临死前嘱咐儿辈：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他也曾写过一首叫《诉衷情·当年万里觅封候》的词，读来令人颇多感慨。大多数人或许要认为这首词表达的是词人壮志未酬的感觉，“我”不否认这一点，但“我”更认为这是词人在表达英雄已老的感觉。其词曰：
当年万里觅封候，
匹马戍梁州。
关河梦断何处，
尘暗旧貂裘。
胡未灭，
鬓先秋，
泪空流。
此生谁料，
心在天山，
身老沧洲。
在价值承认争夺战中，以爱服人其实是以爱发展自己，征服别人其实是征服自己。表面上，价值承认争夺战是“我”在调整自己和别人的关系，是“我”在征服别人；实质上，价值承认争夺战是“我”在调整自己和自己的关系，绞尽脑汁加费尽心机，时时处处保持低姿态，大炼精气神，最后征服自己，返归足乎己无待于外的本真状态。“我”征服自己却往别人那儿拐了一个弯，不亦奇哉！
——不奇哉！这也就好比财富价值承认载体争夺战在表面上是“经济人”在调整“我”和大自然的关系，谋大自然的财。实质上，财富价值承认载体争夺战仍然是价值承认争夺战，涉及的是人和人的关系，“我”在这里仍然是要征服别人赢得价值承认，不过是往福布斯排行榜上拐了一个弯而已。
理想地说，在“我”步入社会参加价值承认争夺战之前，最好是先征服自己。一旦“我”真正征服了自己，就能够处处低姿态，就能够时时有心机，就知道怎么样征服别人了，因为别人也是“我”，与“我”自己一个样，所谓征服别人不过是把征服自己“克隆”到别人身上而已。
遗憾的是，人们往往都舍近求远，不乐意征服自己，而更乐于征服别人。特别是人在年轻的时候，更是只想到征服别人，想不到征服自己。有人说过这么一句话：“我们笨的时候，要征服世界；我们聪明的时候，要征服自己。”不知这人是谁，有智慧！
拿破仑的一生可为这句话作一个见证。当全盛时期，拿破仑纵横驰骋于整个欧洲大陆，恨不得把天下尽收囊中。兵败滑铁卢后，拿破仑被囚禁大西洋一个叫圣赫勒拿的岛屿上，郁郁然终日，这时候他说过这么一句话：“我可以战胜无数的敌人，却无法战胜自己的心。”拿破仑尚如此，况一般人乎！
在已有的市场制度和文化背景下，稀缺问题将长期存在。的确，在已有的市场制度下，人与人所竞争的东西是有形的资源，稀缺肯定不可避免。而且不管科学技术如何能够鼓捣和折腾，稀缺都永远是问题。不要说资源，即便人与人所竞争的是任意的有形东西，稀缺都将不可避免，因为一切有形都是有限，是别人的就不能是“我”的。但如果像价值承认争夺战一样，“我”和别人所竞争的是无形的价值承认，是不是就能够避免稀缺呢？——否！价值承认虽然是无形的东西，但也同样是别人的就不能是“我”的，要不然怎么会有价值承认争夺战呢？不管是什么东西，有形的也好，无形的也好，只要人与人所竞争的东西还是外在的，稀缺都将不可避免。
那怎么样才能够解决稀缺问题呢？
惟有价值承认争夺战中的一方最后达到“足乎己无待于外”的自洽状态，才能够避免稀缺，这不正是征服自己吗？有人说，如今快乐越来越少，我的建议是提高欣赏力，就能彻底解决快乐稀缺问题。
对价值承认争夺战进行逻辑推演，最后可以得出人生的终极意义，这就是征服自己，神闲气定，中正仁和，归于平静。也就是说，自己征服自己毫不足奇，它是价值承认争夺战最自然不过的逻辑结局。据有关资料称。经济学之父也认为人真正的幸福是在于“内心的平静”。看来，这个经济学之父还不俗！
在世界诸大民族中，中华人是一个惯于征服自己的民族。中华传统哲学为征服自己发展出了三个体系，一个是道家的体系——就自己征服自己；一个是儒家的体系——借别人征服自己。一个是佛家的体系——借万物征服自己。
什么是就自己征服自己呢？
选择一个偏僻的地方，什么也不想，什么也不做，就那么端坐着，内调精气神：气沉丹田，安炉置鼎，取坎填离，采药归壶，降龙伏虎，龟蛇盘结，三花聚顶，合和四象，玉液炼形，五气朝元，河车搬运，脑后鹫鸣，长养圣胎，打破虚空……这就是道家就自己征服自己的体系——内丹功。
儒家是“极高明而道中庸”，提倡在与人交往中征服自己，通过为人处世修正身心，实质上就是借别人征服自己，与价值承认争夺战的逻辑同格。如果说儒家的功夫也是内丹功，那它就是一种生活化的内丹功。这一点得到了道家的首肯，元末明初的一代天真张三丰就这样说过：道家所要讲的，也是修身齐家治国平天下的道理，怎么就认为是异端呢？一个人如果能修正身心，精气神自然凝聚体内——道与儒不是二。
佛家既有内修，也有借人借物而修，其目的是要消除小我，要摆平私我，实现大我大爱大解脱。
哪一个体系更好呢？原则上讲，儒家和道家不存在谁好谁不好的问题，儒家更适合于低端的“我”，也就是说，“我”刚刚步入社会，权力意志坚强不屈，没有价值承认，万万不可以，比如霍布斯“第一人”那样的人；道家更适合于高端的“我”，就是说，“我”已经在社会上混了一段时间，虽然仍需要别人来注目致礼，但价值承认欲已经不像初来乍到者那么强烈，比如陶渊明那样的人。
就绝大多数人而言，儒家的生活化内丹功更现实。毕竟陶渊明那样的人是少数，一开始就足乎己无待于外的神更是凤毛麟角。绝大多数人还是对别人的价值承认斤斤计较的，还是权力意志坚强不屈的，还是没有价值承认就万万不可能的。为社会创建制度，应该从绝大多数人出发，而不是从风毛麟角出发。总而言之一句话，还是让“我”参加价值承认争夺战吧！
别人就是“我”回家的路
在社会博弈中，价值承认争夺战真是一场可爱的战争，表面上是“我”要征服别人赢得价值承认，实质上是“我”在征服自己，回归足乎己无待于外的本真状态。“我”征服自己却往别人那儿拐了一个弯，这难道不可爱吗？
当代法国哲学家让保罗·萨特说过一句非常有名的话：“他人就是地狱！”萨特的意思是说，人不要活在他人的眼光里，要自主自在点。这句话完全不适应于价值承认争夺战，如果说足乎己无待于外的本真状态是“我”的家，那别人就是“我”回家的路。如果没有别人，第一个问题是：“我”没有意义，因为别人是“我”价值承认的出品人，没有别人就没有价值承认，“我”干啥呀！第二个问题是：“我”根本回不了家，因为“我”的价值承认欲是因别人而尽，若不是以理养大别人那一番大修炼，“我”怎么可能回到“足乎己无待于外”的家呢？
佛家有一个说法非常好，叫“度”，意思是助人过关。比如你正在河边徘徊，不知该怎么过河，突然来了一只船，帮你过了河，这就叫“度”。在“我”看来，别人正是度“我”的观世音菩萨，既供给“我”价值承认，又尽“我”价值承认欲，等于是完完全全地帮“我”解决了价值承认问题。
别人当然也不是从“我”这里一无所得，事实上，别人从“我”这里所得的丝毫也不比“我”从别人那里所得的少。“我”一开始跟别人打交道，就必须养别人，首先是万万不能够把别人往死里面打，接下来以理把别人养大，绞尽脑汁又费尽心机，先投之以礼，后报之以礼，最后“我”要求别人向自己注目致礼。另一方面，“我”还慷慨大方地向别人“贿赂”价值承认。“我”和别人的价值承认争夺战真真正正是一场“主观为自己，客观为别人”的游戏，如果说别人是度“我”的观世音菩萨，那“我”就是接引别人的阿弥陀佛！
别人是度“我”的观世音菩萨，“我”是接引别人的阿弥陀佛，一路上相互合作，互相帮助，其乐融融，别人是“我”回家的路，“我”是别人归家的桥，最后都回到足乎己无待于外的家，不亦快哉！