劝君做一个“荣辱毁誉不上心”的没事人、清闲汉吧！
2.沉静是美质
吕新吾说：“沉静是美质。”“沉静”一词是作者用来表达他所描绘的理想人物形象中，最重要的字眼。他又说：“这样的人，他的内心是很沉稳的。有的人，当自己无聊寂寞的时候，或是遭遇到什么难题，便会无法克制地喋喋不休，大发谬论。这种人，即使本身非常孤傲，也不能称得上是一个有德行的人。”
这段话对现代人启发很大，尤其是“遭到什么难题……”以下这一段，对很多有此毛病的人尤其有训诫作用。身为一个社会中的分子，想要尽到自己的本分，首先必须培养“沉静”的品质。我们都会有这样一种感觉，没有一个时代比现在所失去的“沉静”的品质更为严重。
从前在英国国会开会时，曾经有一个在野党的议员，做了一段长达三十分钟的质询演说。当他结束质询后，上台的首相只用了一句“是的，先生”来回答。这位首相确实具备了吕新吾所说的“沉静”的美质。因此，他的内心十分沉稳，比起那位质询演说的在野党参议员，在修养上高出一筹。
荀子也说过：“言而当知也，默而当知也。”即由发言而论及核心，可谓“知”；保持沉默同样能达到核心的，也可以称得上“知”，他所要表达的意思是，无论雄辩或沉默均是相同的。有时候毋需开口说话，利用表情、眼神、举止、态度等等，也能充分地表达意念而接触到核心。现实社会复杂多变，有时候不开口比开口更有效，所谓“沉默是金”，利用沉默的效果，往往会产生令人意想不到的效果。正所谓“此时无声胜有声”。
3.随遇而安，无祸即福
大丈夫不论得不得志，皆能恬然处之。孟子说：“穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身观于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”在不得志的时候也不忘记义理，在得志的时候更不违背正道。孟子还认为君子是不受外界动摇的，只要不做欠缺仁德、违反礼义的事，则纵使有什么突然降临的祸患，也能够坦然以对，不以为祸患了。
孟子本人不仅坐而言，而且早已起而行，达到那种境界了。有一次，公孙丑问他：“倘若夫子做到齐国的卿相，得以推行王道政治，则齐国为霸诸侯、称王天下，也就不算什么稀奇事了。可是当您实际担负这项重职时，也能够做到毫不动心的境界吗？”
孟子回答：“是的，我四十岁以后就不动心了。”那么，如何才能达到这个境界呢？孟子列举了两个方法，即“我知言”与“我善养吾浩然之气”。
所谓“知言”是指能够理解别人所说的话，同时也能明确地判断。《孟子》中讲，“听到不妥当的话，就知道对方是被私念所蒙蔽；听到放荡的话，就知道对方心里有邪念；听到邪僻的话，就知道对方行事有违反正道的地方；听到闪烁不定的话，就知道对方已经滞碍难行了。”换言之，拥有这种明确的判断力，就不会被那些无关痛痒的小事所愚弄，更不会因而动摇自己的心意了。
第二，“浩然之气。”公孙丑问孟子，何谓浩然之气？孟子说：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”这段话的大意是，这种气极其广大、刚健，若能对自己所行的正道抱着相当的自信，以这种方法来培养它，就能充塞于天地之间。但它只是配合着道与义而存在的，若缺乏道与义，则浩然之气也就荡然无存了。只有在反复实行道与义时，才能够自然而然地获得，如果仅是偶一为之，就不可能获得。总之，首先要对自己所从事的合乎正道之事抱着坚定的信念，然后才能产生“浩然之气”。
在《论语》中有“孔子绝礼于陈”的故事。孔子带着弟子们周游列国时，在陈卷入政治纠纷中，连吃的东西都没有，连续几天动弹不得。最后，弟子子路忍不住大叫：“君子也会遇到这种悲惨的境遇吗？”孔子对于子路的不满视而不见，只是淡淡地回答：“人的一生都会有好与坏的境遇，最重要的是处在逆境时如何去排遣它。”
荀子根据这段故事指出：“遇不遇者时也。”任何人的一生总会有不遇的时期，无论从事什么工作，都会有和预期相反的结果。长此以往，任何人都不免产生悲观情绪。然而，人生并不仅有这种不遇的时候。当云散日出时，前途自然光明无量。所以，凡事必须耐心地等待时机的来临，不必惊慌失措。相反，在境遇顺利的时候，无论做什么事都会成功；可是总有一天，不遇的时刻会悄然来临，因此，即使在春风得意之时也不要得意忘形，应该谨慎小心地活着。
智慧金言
身处顺境而不骄矜，身处逆境而不颓唐，这才是聪明人所应采取的生活态度。
大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉
译文
大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。
解读
可以说，在天理道义面前，智计的作用终是有限的，它可以让人得逞于一时，可若是违逆了这个大道，纵是当时不见其害，也是埋下了祸害的种子，日后终有报应。这方面的例子举不胜举，从反面也印证了智慧不是万能的，适可而止才是智慧的核心所在。
活学活用
大智若愚
宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，实在是没有第二个人，这才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢？他因此而得以在无声无息中做了这两件大事：
当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子，从而避免了权力之争。
担任大内都知职务的任守忠这个人很奸邪，反复无常，秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。有一天韩琦出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好，欧阳修说：“只要写出来，韩公一定有自己的说法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦拿出了空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。
要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗？显然不会，因为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除去了蠹虫，而仍然不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生的最高修养，也是一种人生大谋略。大智若愚的人总有更多的成功的机会。
南朝梁人羊侃，字祖忻，泰山梁父人。开始做北朝魏国的泰山太守。因为他的祖父羊规曾经是宋高祖的祭酒从事，所以羊侃想回到南方来。归途中，走到涟口这个地方，大摆宴席。有个客人名叫张孺才，喝醉了，在船上失了火，烧了70多艘船，烧掉金银财物不可计数。羊侃听说了，根本不挂在心上，还是要大家继续喝酒。孺才既惭愧，又恐惧，就逃跑了。羊侃派人去安慰他，并把他找回来，仍然像从前一样对待他。后来羊侃回到南朝，做了梁武帝的军司马。
晋代人裴遐在东平将军周馥的家里作客。周馥作主人，裴遐和人下围棋。周馥的司马劝酒，裴遐正玩在兴头上，所以递过来的酒没有及时喝。司马很生气，以为轻慢了他，就顺手拖了裴遐一下，结果把裴遐拖倒在地。在旁边的人都吓了一跳，以为这种难堪是难以忍受的。谁知裴遐慢慢爬起来，坐到座位上，举止不变，表情安详，若无其事地继续下棋。王衍后来问裴遐，当时为什么表情没有什么改变，裴遐回答说：“仅仅是因为我当时很糊涂。”
另一个晋代人谢万，字万石，是谢安的弟弟。曾经和蔡系争一个座位，蔡系把谢万从位子上推了下去，把帽子和头巾都弄得快要掉了。谢万慢慢站起来，拍拍衣服，边坐回座位上，边说：“你差点儿弄伤我的脸。”蔡系说：“本来就没有考虑到你的脸。”后来两人都没有把这件事挂在心上，当时人们都称赞他们。
这些都是历史上有名的忍让的故事，受侮受损的一方都没有为自己的难堪而大发其怒，记恨在心。相反，都表现出了宽宏大量，毫不计较的美德和风度，结果不仅没有受到更多的伤害，反而得到了大家的敬重，也使伤人者感到无地自容。
李燮至此心烦意乱，痛哭失声，王成又劝慰他说：
“你不同常人，他日必成大器，为父雪耻。可惜你不知时下之要，一味消沉，我真为你担心呐。你若没有真才实学，不趁眼下时光修习本领，将来终是要后悔的。为了你的家仇国恨，你一定要振作起来啊。”
李燮为其喝醒，从此专心跟王成学习，苦读经书，学问日渐增长。
十多年后，梁冀被杀，李燮回乡和姐姐相见二人抱头痛哭，在场之人见之落泪。姐姐对李燮说：
“梁冀机关算尽，终遭报应，看来天道有情啊。只是我们李家付出的代价过于惨重，你以后行事要加倍小心了。”
朝廷征召冤死大臣的后人，李燮被任命为官。姐姐喜泣之下，告诫李燮说：
“朝政混乱，世道不公，父亲正直无私，反遭祸患。可见若是保命安身，无智不可，事关厉害，当要多思。倘是关及国家命脉，你也不要虑及私利，畏首畏尾，辱没父亲的名声。现在奸贼伏诛，弟弟当谢绝众人，不要轻易和他们交往，更不要说梁家的坏话，要知梁家毕竟和皇上是至亲，否则祸患又要降临了。”
李燮听从了姐姐的教诲，行事处处小心。他对别人的诽谤如同未闻，只要不事关重大，他都是不予计较，一笑置之。他的朋友见他如此，都以为他变得怯懦乖巧了。有人便指责他说：
“你为名臣之后，自不会愚痴如此。朝廷对你多有厚望，只要你时时表现自己，多出智计，相信你定会受到朝廷重用。似你自己眼下模样，当是让李家蒙羞啊。”
李燮不和人争辩，姐姐听闻此事之后高兴地对李燮智者啊。”
张良和外人从不袒露心声，好友探望他，他从不议论时事。一次，群臣因刘邦要废掉太子刘盈之事找他相商，他枯坐良久，最后只轻声说：
“皇上有此意愿，定有其道理，做臣子的怎能妄加评议呢？我对太子素来敬重，只恨我人微言轻，却不能帮太子进言了。”
群臣苦劝，张良只是婉拒。群臣悻悻而去，张良心腹家人对张良说：
“大人一口回绝，群臣皆有怨色，再说废立太子乃天大之事，大人怎忍置身事外，不闻不问呢？”
张良怅怅道：
“皇上性情，我是深知啊。此事千头万绪，关系甚大，纵是我有心插手，只怕也会惹来一身的麻烦。群臣怪我事小，皇上忌怪于我事大，我又能怎么样呢？”
吕后派吕泽去强求张良，软硬兼施之下，张良无奈给他出了主意，让吕后请出商山四皓辅佐太子。刘邦一直崇敬这四个人，待见他们出山相助太子，刘邦大惊之下，自知太子羽翼已成，遂不得不放弃了废太子的念头。
吕后派人向张良致谢，张良却回绝说：
“这都是皇后的高见，与我何干呢？请转奏皇后，此事切勿再议了。”
吕后听罢使者回报，感叹良久，她对自己的妹妹说：
“张良不居功是小，弃智绝俗才是大啊。我先前只知他智谋超群，今日才知他是深不可测，非我等可以窥伺的了。”
刘邦死后，吕后专权。张良对世事的变故一概不问，求见他的大臣他也一律不见。吕后见他潜心研学道家养生之术，便不以他为患，反而对他愈生钦敬，她派人对张良说：
“人的一生，十分短暂，应该及时享乐。听闻你为炼仙术，竟致绝食，何须如此？切不要自寻烦恼了。”
在吕后的一再催促下，张良这才勉强用饭。吕后对其他的大臣说：
“你能隐藏锋芒，忍辱负重，这才是做大事的样子啊。”
汉灵帝时，李燮任安平王刘续的国相。刘续被张角抓去作了人质，朝廷用钱财赎他回来，还让他回封国当王。李燮思及此事关系朝廷声誉，不顾多人劝阻力言不可。劝他的人惊骇地对他说：
“你平日少言寡语，做事谨慎，这会当是糊涂之极了。此事无论成败，你都会得罪了王爷和朝廷，于你没有丝毫好处，这不是最大的不智吗？”
李燮凛然回道：
“大是大非，岂容计较个人私利？我若瞻前顾后，不进直言，当是违逆了天道。我不想在此过多地计较得失，否则天下当无忠贞的臣子了。”
他上奏皇帝，极力劝阻，皇帝不听，刘续回到封国后便对李燮实施报复，罚他到军中服劳役。人们替他惋惜，他却平静地说：
“安平王逆天行事，必败无疑，事实会证明这一点。”
不到一年，刘续因为多行不法之事被朝廷处死，李燮官复原职，人们对他的预见和勇气无不感佩。
李燮去世时国人哀泣，百姓自发地痛悼他，先前对他多有误解的官吏此时才如梦方醒，自愧弗如了。
智慧金言
俗话说，人算不如天算，处处算计的人最终也逃不脱天理的安排。
谋人者成于智，亦丧于智也
译文
谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。
解读
对智计的迷信和依赖是许多人失败的一个重要原因。应该说，谋划别人没有智计是不行的，可对智计的滥用和偏好也是有害的。撇开智计的高低优劣不论，单是对智计的这种误解就不是智者所为了。智计和其他事情一样，都有其两面性，即有利和有害的两面。认识不到智计的这一本质，趋利避害就成了一句空话，智计的反作用就会让人措手不及，一旦智计有失，便会陷于完全被动，难以应变。只有权衡智计得失，当用则用，当弃则弃的人，最终才能立于不败之地。
活学活用
待人之道和气谦逊
崇尚节义的人容易有偏激的行为，所以须调剂以温和平缓的胸怀，温和平缓就不会与人有意气之争；功成名就的人容易有自大的心理，所以须辅助以谦恭和蔼的美德，谦恭和蔼就不会招致人们的嫉妒。
《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭，和衷哉。”又说，“以五礼为正诸，同敬，合恭，使能和善”。
《国语·鲁语下》：“夫苦匏不材于人，共济而已。”“和衷”就是和合善良的美德。“忿争”则是“怒争”，“忿”有怒之意。严格遵守“节义”的人，为保持情操，必须与他人有所区别，这样容易产生对立抗争的印象，并使人产生怨恨。
坚持节义操守的人，容易陷于“唯我独尊，行动特出”的孤高境界中。为了弥补因固守节义而产生的与众人之不协调，应以和善之德修身，才不会与他人起纷争。
恪守情操没有非难的地方，只是严格遵守节义的人，为了实行它遵守的道义，必然会显得与他人格格不入。由于社会是个多数人共同生活的团体，无人不能离群索居，因此，遵崇节义时，如何与众人相处融洽时首先应注意的问题。