仲春纪·当染
题解
本文主要强调的是环境对人的决定性影响。作者认为为君者如果所受的熏染适当，就能做天子统治天下，功名显赫无比。反之，所受的熏染不当的话，就可能导致国破身亡，为天下人所耻笑。由此可以看出环境对人的正反两方面的影响。
原文
墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染①。舜染于许由、伯阳，练染图禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽②天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下③。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、揠长，宋康王染于唐鞅，田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国，爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也，上亦有染。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天了，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二上者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑肇学于墨子，许犯学于禽滑鬃，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
注释
①染：此处比喻熏陶，熏染。
②蔽：遮蔽。
③谬：侮辱。
译文
墨子看到染丝的人，就发感慨说：“素丝放入青色染料中，就会变青；放入黄色染料中，就会变黄。放入的染料不同，素丝的颜色就会不同，放入五种染料就会有五种不同的颜色。”所以染色必须慎重。
染色是这样，国家也有像染丝这样的情况。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，汤受到伊尹、仲虺的熏染，武王受到太公望、周公旦的熏染。这四位圣王所受的熏染适当，所以能作天子统治天下，功名显赫无比。每当谈起天下因仁义而显达者，人们一定会首推这四位圣王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位王所受的熏染不适当，导致国破身亡，被天下人所耻笑，每当谈起天下因不义而取辱的，大家一定会说出这四个人来。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到咎犯、郗偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈君蒸的熏染，吴王阖闾受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡、大夫种的熏染。这五位国君，所受的熏染是适当的，所以能够称霸一方，流芳百世。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、枢长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不裎的熏染。这六位国君，所受的熏染不当，所以国家破亡，自身也是遭受屈辱甚至丧命，宗庙被毁不能祭礼，子孙灭绝，君臣失散，百姓逃亡。每当谈起贪婪暴虐被人耻笑的人时，人们一定会举出这六位国君。
作国君，不是为了荣显，也不是可以安身，而是为了主持公道。国君受到适当的熏染就会易于主持公道。所以古代善于为君的人，在选贤用能上会费尽心思，而在具体国事上则安闲自在，这就是掌握了正确的为君之道。不会做君主的人，就会费心劳神而身心耗损，国家也会逐渐危险，自己也会走向耻辱，这就是不懂得做君问礼老聃主的根本方法的缘故。不懂为君之道的关键所在，所受的熏染就不会得当。熏染不当，道义从何而来？上面所列举的六位君主就是如此。他们并非不看重自己的国家，不爱惜自己的身体，只是因为所受到的熏染不当导致。不仅以上五霸六君的存亡是这样，帝王的存亡也是这样的。
不仅国家有这样的情况，士也是如此。孔子向老子、孟苏夔、靖叔问学，鲁惠公派宰让向孔子请教郊祀、庙祭的礼仪，周平王派史官角前往，被惠公留下。角的后代就留在了鲁国，墨子向他学习过。孔子、墨子这两位贤士，没有显赫的爵位，没有让人得利的厚禄，可是说到天下显赫荣耀的人，人们一定会推举这两人。他们都去世很久了，但追随的人却是越来越多，他们的门徒也是越来越多，遍及天下。王公贵族也是尊崇他们。那些爱其子弟的人，让他们的子弟跟随孔子和墨子的门徒学习，不曾断绝过。子贡、子夏、曾子就学于孔子，田子方就学于子贡，段干木就学于子夏，吴起就学于曾子，禽滑繄就学于墨子，许犯就学于禽滑繄，田系就学于许犯。在孔子、墨子之后扬名天下的人不计其数，这就是由于熏染他们的人得当啊！
活学活用
但凡做君主的，并不是因为有君主之位才荣耀，也不是因为有君主之位才安逸，而是因为他们施行大道，施行大道的行径，是在适当的环境中得到熏染从而产生的。所以古代善于为君的人，在用人方面十分用心而很少处理官事，这是掌握了为君的方法。不会当君王的，伤身费神，心内愁苦，耳目劳累，但国家越发的危殆，自身更受到辱骂，这是没有掌握为君的方法。
刘邦打败了项羽，统一了天下，建立了大汉江山，心情非常高兴。一天，他大宴群臣，在宴会上，他乘着酒兴，问群臣：“你们知道我为什么能够夺取天下。而项羽那么多军队却失去了天下吗？”众大臣七嘴八舌，有的说：“您治军严厉，甚至苛刻；项羽太讲仁义了。"有的说：“您最大的特点，是有功者赏，有罪者罚；而项羽疾贤妒能，有功者害之，贤能者疑之。这就是您得天下而项羽失天下的原因。”刘邦笑了，说：“你们只知其一，不知其二。我之所以能夺取天下，主要是因为我善于识人用人。要说运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；管理国家，安抚百姓，做好军队的后勤保障工作，我不如萧何；统帅百万之众，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人是人中之杰，我能大胆地使用他们；而项羽有一个范增却不能用，这就是我能夺取天下，而项羽失去天下的原因啊！”刘邦深知人才的重要性，并善于识人、用人，才成就了大汉基业。
而对今天的企业来说，人才是企业发展的第一大原动力。如果修长城，人才就是基石；如果建大厦，人才就是栋梁；如果搞企业，人才就是成功的保证。如果想把企业做大。不想当一个小作坊主，那就必须重视人才。无论干什么事业，人才都是成功的保障。管理学家汤姆·彼得斯曾说过：“企业惟一的真正资源是人，管理就是充分开发人力资源以做好工作。”有了人才，就可以人尽其用，让人才为企业发挥功用，实现企业的发展。
既然人才资源是如此重要，那么作为一个领导者就必须具备识人、选人、育人、用人的艺术。也就是本文所说的“劳于论人”。人用好了，“官事”就由他们来处理就好了。
在北电网络，通常员工大概工作两年就会有轮岗的机会，当然轮岗要征询员工的意见。如果员工有轮岗的要求，可以向人力资源部提出来，然后人力资源部会在别的部门给他机会，有时侯别的部门也会将这种需求提交给人力资源部，双方如果都有意，可以通过面试交流，如果大家都同意的话，这个员工通常就会到新岗位进行工作试用。为了避免内部部门之间相互挖人，北电网络在制度上有一些基本要求，例如必须在一个岗位工作满18或24个月，另外，挖人方经理要给供人方经理提前打招呼。有了这样的制度，员工明白了自己能做什么，领导也看到了员工能做什么。自然人尽其才，不会浪费。
戴尔公司创始人迈克尔·戴尔在创业初期，也曾事无巨细一概亲自打理。靠他的出色管理，公司不断占有着越来越多的市场份额。可不久戴尔就发现，日常工作逐渐超出了他的最大负荷。并且市场机会层出不穷，他一个人根本不可能完全把握。于是，戴尔请来了托普弗。将很大一部分权力授权给他。随着公司继续壮大，戴尔又提拔了部门经理罗林斯。他们三人各司其职，独当一面，彼此之间的协调又非常好。至此，三人共同经营的管理局面正式形成。
智慧金言
等到有一天，你如同美国著名管理学家史蒂文·希朗所认为的一样，离开公司一天而公司绝对不出乱子，那么你就肯定成为了一名称职的管理者。
仲春纪·功名
题解
功名篇主要论述的是为君之道。文章认为，遵循一定的道义原则，就自会立功扬名。为君之道就在于厚德惠民，仁德深厚。
原文
由其道，功名之不可得逃，犹表①之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯②黄，螨聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹③鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？
大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天予，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
注释
①表：又称影表、晷表、圭表。古代测量日影以计时的标杆。
②缶：盛酒的瓦器。酰：醋。
③茹：臭，败。
译文
遵守一定的道义原则，自然会立功扬名，就像测日标杆与影子分不开，呼声与回音分不开一样。会钓鱼的可以在十仞深的水下钓起鱼来，这是鱼饵香的缘故；善于射箭的能从百仞外的空中射下鸟来，这是弓箭优良的缘故。善于做君主的人，边远地区习俗迥异的蛮夷民族也会臣服，这是仁德深厚的缘故。水深的地方会有鱼鳖的存在，树林茂盛的地方就会有飞鸟栖息，草叶繁茂的地方就会有禽兽生活，君主贤明就会有豪杰来投奔。所以明君不注重于有人归顺效命，而在于那些能使人归服的事情。圭表迫使人发笑，即使笑了也不会高兴。强迫人哭，即使哭了也不伤悲。使用强迫的办法，只能做成小事，不能成就大事。
瓦缶里有醋的话，虫子就会附在上面，这是因为醋酸的缘故，如果只是水就一定不会有虫子出现。用猫来招引老鼠，用冰水来招引苍蝇，再巧的人也不可能做到。用发臭的鱼驱除苍蝇，苍蝇就会越来越多而不能禁止，这是因为用招引的方法来驱除。桀、纣用破坏治理的方法来寻求治理，所以惩罚虽重，刑法虽严，对治理又有什么用呢？
寒冷的时候，百姓会寻找温暖；炎热的时候，百姓会寻找凉爽。因此百姓没有固定的居处，看到有好处就会聚来，没有好处就会离开。想做天子的，对于百姓的利益所在，不可不明察。现在的世道可算是极其寒冷，或者是极其酷热，但是百姓却没有流亡的，这是因为到处都是同样的炎热和寒冷。想做天子的对百姓的政策必须有别于暴君。如果政策和暴君的政策没有不同，即使天下混乱十倍于现在，百姓依然无处可去。百姓无处可去的话就不会有成就王业的人出现，这是暴君的幸运，却令百姓绝望。所以当今世上仁人志士要致力于仁义之事，贤明君主要推行仁德政治。
贤与不肖不能混淆，就像寿命的长短不可改变，就像美恶不可遮掩一样。桀、纣以天子的尊贵而拥有了天下，可以危害百姓，但是不能给自己留取好名声。关龙逢、王子比干能不怕杀头而陈述君之过，却不能给桀、纣带来贤名。名声本来就不可以混淆，要获取好名声，必须要遵照某些道义。
活学活用
按照正确的方法求取功名，功名逃脱不了。就好像测量日影用的竹竿与日影的关系，又好像喊声与回响的关系。善于钓鱼的人，能把鱼从十仞深的水下钓上来，是因为钓饵香美的缘故；善于射猎的人，能把飞鸟从百仞高的空中射下来，是因为有好弓箭；善于做君主的人，能使四方语言不同、习俗各异的人归顺，是因为他恩德厚重。泉水很深，鱼鳖就会游向那里；树木茂盛，飞鸟就会飞向那里；草丛旺盛，百兽就会奔向那里；君主贤明，豪杰就会归附于他。所以圣王不专注于豪杰归附不归附，而专注于使其愿意归附的条件如何。
当今社会，企业的兴衰在于管理，管理则在于人。企业的竞争，归根到底是人才的竞争。人才队伍建设已不可替代地成为了制约企业发展、决定企业成败的关键。企业要具有并保持强大的竞争力，就必须时刻占领人才这个制高点。所以如何创造极具“诱惑"的条件，吸引并留住高层次人才是一个值得深入思考的问题。
经调查显示，影响企业吸引人才的因素主要有以下4点：一、企业的薪酬、福利待遇达不到预期目标；二、员工的个人发展空间有限，提升的机会很少；三、企业的人际关系紧张。员工不适应；四、现阶段工作千篇一律。缺乏挑战性。为了减少以上种种造成人才流失的不利因素，企业应想方设法营造宽松和谐的工作环境，给员工自由发挥的空间，并使企业员工在生活中受到相应的照顾。做到事业留人、感情留人、环境留人，何愁引不来金凤凰？
智慧金言
司马迁在《史记·货殖列传》中写道：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”的确，趋利避害是人的天性，古往今来有智慧的领导者无不很好地掌握了人的这一天性，从而招徕了大量贤士为己所用。