乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心，淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
注释
①霆：疾雷。
②生：性情。
③俶诡：奇异。殊瑰：奇伟瑰丽。
④兵：灾，伤害。
译文
人没有不依赖自己的生命而存在的，但是却不了解他所依赖的根本所在。人都是依靠自己的智慧认识事物，但是不了解事物的根本。了解了所赖以认识事物的根本，就叫做懂得“道”，不了解所赖以认识事物的根本，就是舍弃了宝物，这样的人就会遭受灾祸。世上的君主，大都把珠宝戈剑作为宝物，这样的宝物越多，人民就越厌恶，国家就越危急，君主就会更加陷于困穷状况。这就失去了宝物本来的意义了。乱世的音乐就像宝物一样。木革类的乐器发出的声音就像雷鸣，金石类的乐器发出的声音就像霹雳，丝竹类的乐器发出的声音就像喧嚷。用这样的音乐来震慑人的心身，扰乱人的耳目，动摇人的性情是可以的，把它当作音乐却不可以。所以，音乐越糜烂，百姓们就越是沉迷，国家就越昏乱，君主就越是卑微，这就失去了音乐本来的意义了。
古代的君主之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、商纣制作奢侈糜烂的音乐，鼓、磬、管、箫等乐器的合奏，要求场面宏大，人员盛多，认为这样才是壮观。一味地追求不曾看见不曾听见的音乐，并认为这就是好的音乐，任意地违背先王作乐的原则，不考虑度量的标准。千钟的制作导致宋国的衰败，大吕的制作导致齐国的衰败，巫音的制作导致楚国的衰败。这些音乐尽管盛大，但是在有道的人看来，失去了音乐的本意，这样的音乐就不会使人快乐。这样的话，百姓就一定会厌恶他们的君主，君主的天性就会受到伤害。喜欢“侈乐”的君主，这样的音乐对他的天性就像烈日对于冰块一样，成为伤害天性的罪魁祸首。这就是因为不知音乐的真谛而追求盛大音乐的结果。
音乐是有它的真谛的，就像肌肤形体具有天性一样。有天性就有保养天性的方法。寒冷、温暖、辛劳、安逸、饥饿、撑饱，这六种情况都是不适宜天性的。讲究保养就是考察天性不得其宜的原因并使之合宜。能长时间保持天性的合宜，生命就会得到长久。生命本身是清静无知的，它受到外物的感受而被感知，是因为外物影响的结果。如果一直受到这种影响而不知回返，就会受到欲望的牵制，牵制产生，就必然丧失原本的天性。放纵自己的欲望而不清醒，不知道支配节制自己的欲望，就会产生贪恋、卑劣、悖乱的想法，做出荒唐、糜烂、奸诈的事情来。所以，强者欺凌弱者，多数压制少数，胆大的欺负懦弱的，强壮的轻视年少的，就是因为人的无尽欲望所产生的结果。
活学活用
音乐有天性，就像肌肉、皮肤、形体有情性一样。有情性就有养性的问题。寒冷、炎热、劳累、安逸、饥饿、饱食这6种情形不适合修养天性。凡是修养，都要看到不合适的情形而去达到合适的情形。能够长久地处于合适的情形，那么生命就能长久了。生命本来是静态的，有了外物的感应而有知觉，是外物的感应使它这样。如果放纵情感就会被嗜欲所控制，那么天性就必然会丧失。而且嗜欲是没完没了的，就必然会产生贪婪卑鄙、叛逆作乱的思想，做出淫逸奸诈的坏事。因此，强大的劫掠弱小的，人多的虐待人少的，勇猛的凌辱胆怯的，强壮的歧视幼小的。种种行为由此而生。
2000年9月14日，经最高人民法院核准，曾任全国人大常委会副委员长、中共广西壮族自治区委员会副书记、广西壮族自治区人民政府主席的成克杰被执行死刑。
考察成克杰的历史，他有过努力向上、勤恳工作、有所作为的昨天。然而，随着职位的不断提升，他的思想逐渐发生蜕变，世界观、人生观、价值观开始发生倾斜。特别是与有夫之妇李平发生两性关系后，更是沿着生活上放纵奢糜、工作上无所用心、作风上独断专行、经济上贪婪无度的轨迹，一步一步滑向犯罪的深渊。私欲膨胀让他忘记了做人的准则，更忘记了党性原则。等待他的，最终是死亡。
智慧金言
老子在《道德经》中说：夫唯不争，故天下莫能与之争。正常的欲望是前进的动力，不正常的欲望会导致一个强者瞬间灰飞湮灭。
仲夏纪·适音
题解
本篇主要论述了“和乐”的思想，是承接上篇“侈乐”而作。作者从人的心情和音乐的关系角度强调音乐的作用在于和心，以舒畅的心情来听适中的音乐，这样就会达到“和”的境界。最后论述了音乐对平政易俗的重要意义，反映了儒家对于音乐的重视。
原文
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理①。胜理以治身则生全，生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。
夫音亦有适，太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则熏振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志百爵图危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太巨、太小、太清，太浊，皆非适也。
何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨②之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹③不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
注释
①胜理：即任理，亦即依循事物的规律办事。
②大飨：合祀先王的祭札。
③大羹：指不调和五味的肉汁。
译文
耳朵是喜欢音乐的，但是如果心情不愉快，即使音乐在耳边也不听；眼睛是喜欢颜色的，但是如果心情不愉快，即使彩色在眼前也不看；鼻子是喜欢芳香的，但是如果心情不愉快，即使芳孔子学琴香在身边也不闻；嘴是喜欢美味的，但是如果心情不愉快，即使美味在嘴边也不会吃。喜欢音乐、彩色、芳香、美味是耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴的本能。但是人的心情决定着快乐与否，心情平和了人才快乐，从而耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴才能产生欲望。所以，快乐的关键在于平和人的内心，而平和的关键就在于行为适当。
快乐要适中，心情也要适中。人的本性都想长寿而厌恶短命，希望安全而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶辛劳。四种希望能得到满足，四种厌恶能得到避免，人的心情就会愉快。希望的实现关键在于遵循事理。遵循事理来休养身心，就能保全生命，生命保全了寿命就会长久。按照事物的规律来管理国家，法令就会建立，天下就会服从。因此，让人的心情适中的关键所在就是遵循事物发展的规律。
音乐也是要有个适中的问题的。声音大了就会让人心志摇荡，用这样的心情来听过大的声音，耳朵就会不能承受，这样耳朵就会充满堵塞，进而心志就会摇荡。声音太小就会让人感觉得不到满足，在这样的心情下听过小的声音，耳朵就不充满，就会感觉到不够，人的心志就会不满足。声音太清了就会使人心志高扬，用这样的心来听过清的声音，耳朵就会感到空虚困顿，就会鉴别不清，在这种情况下人的心志就会衰竭。如果声音太浊就会使人心志低下，用低下之心来听过浊的声音，耳朵就不可能专注，这样听音乐时人就不能专一，就会动怒。所以，音乐的声音过大、过小、过清、过浊都不是适中的。
什么是合宜的呢？声音大小清浊适中就叫合宜。什么是大小清浊适中呢？钟音律度最大时没有超过钧的声音，钟的重量最重没有超过一石，这就是大小轻重适中。黄钟律的宫音是乐音的根本，是清浊的基准。合乎基准的就是合宜。用适中的心情去听适中的声音，这样就和谐了。音乐的各个方面都不能过分，平正和谐才是合宜。
所以，天下太平时代的音乐安宁而快乐，是因为当时的政治平稳安定；国家动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是因为当时的政治动荡不安；快要亡国的音乐悲痛而哀伤，是因为当时的政治危急险恶。凡是音乐，都是与政治有着很大的联系，而且起着移风易俗的作用。风俗的形成就是音乐教化的结果。所以，政治清明的时代，根据音乐就可以知道它的风俗，根据风俗就可以知道它的政治，根据政治就可以知道它的君主。因此，先王应该通过音乐来传播教化。
在宗庙里用来演奏用的瑟，镶有牛红色的弦，底部刻有小孔；宗庙之乐，只由一个人来领唱，另外三个人应和，它的意义已经不仅限于音乐本身了。举行大飨祭礼时，酒器里盛的是水，食器中盛着的是生鱼，不用五味来调和肉汁，但是它的意义已经超出滋味本身了。所以，君主制定礼乐时，不仅仅是用来满足人的耳目、口腹的欲望，还是要教化人们分辨是非，使道义得到实施啊。
活学活用
耳朵想要听到声音，心里不愉快的话，美妙的旋律在耳、前也听不到；眼睛想要看到东西，心里不愉快的话，绚丽的颜色在眼前也看不到；鼻子想要闻到芬芳，心里不愉快的话，芳香在鼻子前也闻不到；嘴巴想要尝到滋味，心里不愉快的话，美味放在面前也不想食用。耳目鼻口这些器官是有欲求的，接触到快乐但感觉不到快乐的是心。心一定要平和，才能得到快乐。一定要心得到快乐之后耳目鼻口这些器官才能发挥作用。
保持快乐的心情是一种智慧、一种气度、一种气魄。古人们有属于自己的那份快乐，孔子觉得桃李满天下他快乐，屈原觉得国强兴邦他快乐，陶渊明觉得放马南山他快乐，他们的快乐是简单的。而今人生活在重重压力下的现代社会，情绪低落、心情压抑成了很多现代人的通病。
企业家这一群体作为社会的成功典范，有知识、有事业、有财富，在旁人的眼中前途无限、生活幸福。但在风光的背后，他们同样经受着压力、竞争、劳累、焦虑……涌金系掌门魏东长期受到失眠、抑郁、强迫症的困扰，终于选择从北京自己九楼的家中跳楼，自杀身亡。激烈的市场竞争。往往给企业家们一种朝不保夕、风云无常的危机感。他们比普通人更加身心疲惫，越是成功，越是害怕失败。而一旦稍有闪失，更是难以平衡内心的天平。
不良情绪人人都会有，最紧要的就是如何摒弃滋生不良情绪的温床，美国畅销书籍《如何快乐》的作者，心理学博士凯伦·撒尔玛索恩女士说：“我们的生活有太多不确定的因素，你随时可能会被突如其来的变化扰乱心情。与其随波逐流，不如有意识地培养一些让你快乐的习惯，随时帮助自己调整心情。”保持内心的平和心态正是避免沾染不良情绪，培养快乐感觉的最有效途径之一。
智慧金言
明人洪应明有句对联：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。快乐起来自然就是水到渠成的事了。
季夏纪·制乐
题解
本文认为，想要欣赏最好的音乐，就要有圣明的政治。政治宽仁，音乐就会完美；世道混乱，音乐就会侈靡。
原文
欲观至乐①，必于至治②。其治厚者其乐治厚③，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖④，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱③。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”于是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极？
周文王立国⑥八年，岁六月，文王寝疾五日而地动⑦，东西南北，不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎。”于是谨其礼秩、皮革⑧，以交诸侯；饬其辞令、币帛，以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之所以止殃翦妖也。
宋景公之时，荧惑在心⑨，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当于君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所与治国家周文王也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死！”予书曰：“可移于岁。”公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦还走⑩，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏，荧惑有三徙舍。舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故日君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。
注释
①至乐：极美的音乐。
②至治：最完美的政治。
③厚：重视。治厚：重视政治，亦即政治受到重视。乐治厚：重视用音乐来治理政治。
④窒：阻塞，不通。牖：窗。
⑤比：及。拱：两手合围。
⑥立国：指即位。立，通“莅”。
⑦寝疾：卧病在床。地动：大地震动。
⑧礼秩：指礼仪等第和爵禄品级。皮革：带毛的兽皮和去毛的兽皮。皮革在古代很贵重，故下句说“以交诸侯”。
⑨荧惑在心：荧惑星出现在心宿的位置。荧惑：即火星，因此星隐现不定，令人迷惑，故名。心：心宿，二十八宿之一。
⑩还走：同“还避”，离其所立之处，逡巡避让，表示恭敬。
北面：古礼，君主的座位设在朝堂北面，君主南面而坐，臣拜君须面向北。载：通“再”。
三含：二十八宿，一宿为一舍。三舍指三座星宿的位置。