本书是一部“智慧书”、“修养书”，也是一部 “铸造豪杰”、“铸造领袖”、“铸造伟人”、“铸造圣人”的书。其所引述古人昭示做人做事之原理原则，全是从千万卷名书圣典中选录出来。敲骨存髓，取精撷华，并予以融会之、贯通之、系统之、条理之。以道为体，以术为用；以理为经，以事为证；以人为则，以言为训；以德为本，以艺为末。纷衍为万，合则为一。昔孟子有言：“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”本书彻始彻终，无不在条理之中，亦即所以尽智与圣之事于万一也。
本书内容，计包括成熟、内圣、外王、平衡等四部分。整个说来，乃是一部研究大人物开创卓越的书。故书中所辑录古人言，无不“一字可为天下法，片言足为万世师”。循之则成，违之则败者。寓神奇于平淡，揭玄秘于寻常，致博大于精微，极高明于中庸。以之内修则内圣，以之外治则外王，以之对人则人服，以之临事则事理；本末兼赅，体用无遗，切不可以老生常谈视之也。
本书所衍述先圣心传之道，体周用宏，旨意深微。故不仅是一部只供阅读浏览的书，而是一部可供参究、揣摩、躬行实践的书。不精读熟读，不详参细究，不全神揣摩，不躬行实践，无益也。其中有为老生常谈者，有为高明至极者，有为平易浅显者，有为玄奥难穷者。就其理与道言，则圆通无碍；就其术与用言，则变化无穷，如圜之无端，莫知其始，莫知其终。默而识之，神而明之，运用之妙，存乎一心！不宏通岂可以言融会，不深入岂可以言了悟，不彻达岂可以言肆用？
本书是一部原理原则书，故凡所列举古人之金言与行事，概可以为天下后世师法者为准绳。既不以人废言，亦不以言废人；既不以人废事，亦不以事废人。标偏以概全，因分而识类。分之则各篇各节，各为各义，独立而不倚；合之则互为条贯，互相发挥，浑然而天成。分看虽可得其独义，然究不如合看之可得其全义也。
本书是一部圣贤君子与英雄豪杰等超凡盖世之伟人的“典型书”、“标准书”、“尺度书”。因为是“典型书”，故以此为楷式即可铸造伟人、英雄、圣人。因为是“标准书”，故凡人之一言一举一动，甚至心意之微，均以此为准绳。因为是“尺度书”，故无论修己、待人、莅事、接物与处世，均可本此尺度去衡量自己之一切行为。凡合于此尺度者，即合于标准，合于标准者，即合于典型。
所谓“典型”，非不二于古人之谓，尔为尔，我为我，彼为彼，此则截然不同者。千载之上有圣人、有英雄，千载之下有圣人、有英雄，其为圣人与英雄则一，而其所成就者则各自有别。天生尧、舜、孔、老、释迦、耶稣于千载之上，不能再生尧、舜、孔、老、释迦、耶稣于千载之后；然后世之等于尧、舜、孔、老、释迦、耶稣者，其均为圣人，则同然也。本此以修，即可类而无以异也。
本书与如今一般修养书、成功术书，有大异其趣者在。即本书旨要，取法乎上，彻始彻终以成就一个顶天立地之第一等圣贤豪杰为大本大用，丝毫不涉及小术、小用、小艺、小技之修为，一开始即教人从最上一乘入手。立其大者，则小者不立而自立矣；举其上乘，则中下二乘自兼举而兼得之矣。
人生不只是以穿衣吃饭、生儿育女为能事，若如此，则草芥亦无不能之也。做人一生，总须思如何才有以异于草芥处，方为允当。故本书持论，概是从最大处、最远处、最高明处与最上乘处入手。
你要想能存在于他人的心中，你便须做些有益于他人的事情。你要想能存在于世界人类的心中，你便须做些有益于世界人类的事情。你必须用你的血，在人类的心坎中写字，那么，人类才不会忘记你。你必须用你的血，在天地的大碑碣上写字，那么，天地才会永恒地留下你。你必须燃起你灵魂中圣洁的光，有如日星般照耀着人类的心灵；引导着人类的脚步，走上圣洁光明而远大的前程。
本书所引述的多为圣人的语言，也间有少数魔鬼的语言，那是在事功的权术与谋略里，但也是圣人与上帝许可的语言。你如能追随着那些语言，勇往直前，你便可为顶天立地的英雄豪杰，也可为历史上千古不朽的大圣大贤！
本书所昭示、所分析的成功之各种秘诀，即是属于这一方面无时间性而又无空间性的原理原则。无一不可为英雄法，无一不可为帝王师。正所谓“为英雄立典型，为贤哲树规范，为千秋垂言则，为万世开圣路”者是！
老子云：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”良以天下无不可教之人，亦无可不教之人；天下无不可救之人，亦无可不救之人；天下无不可化之人，亦无可不化之人；天下无不可立之人，亦无可不立之人。此古圣人之存心也。圣人本此存心以救人，故天下无弃人；推此存心以及物，故天下无弃物。
本书是一部要人“如何完成其人生”的修养书，可以说是一部“人学”、“人典”的书。唯就其成就之高明处而言之，则是一部属于“英雄学”、“伟人学”、“领袖学”、“圣人学”的书，故实为尽人所必读的修养书。
其所载录述说，无不为古圣先贤教人做人之大经大法。你如欲有以充实你的“人生之意义”，提高你的“人生之价值”，不只是懵懵懂懂地生，再懵懵懂懂地死，一生只是在穿衣吃饭、生儿育女中过日子，而欲有了悟“人之所以为人与人之所以异于草芥”之道，以求能“完成一个我”与“完成一个人”，免落个“衣冠草芥”之诮，便必须于本书中讨法宝，求个超凡入圣之门。
本书系内圣外王、经世治平、为人处世之学，善自揣摩参究而身体力行之，自可变化气质，变化人生，使贪夫廉而懦夫勇，桀纣圣而盗跖贤！夫人之性，智愚可易，圣凡可转，命可自立，运可自创，全在人之自造成耳。用之则能无中生有，合众联横，纵横捭阖，化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，化不可能为可能，瓦砾可吐金碧之辉；变无用为有用，枯木能为神龙之舞。
综观全书，立意宏伟，造境高超，荟集百家，堂庑廓大。望之而不见其崖，探之而难穷其际。精莹澄彻，清婉渊永，蕴藉空灵，雄奇浩瀚。有深湛之思，有创辟之力，有抉微之论，有超古之见。体用鲜明，纲领朗畅，本未轻重，措置得宜。敏于承受，而能不落传统之窠臼；善于消化，而具深造独创之蹊径。非思想颖锐，慧力忧异，才识特拔者，又曷足以臻其神境。
修养与成功之道多端，中西著述亦复汗牛充栋，然有如均亮兄的《内圣外王之道》一书，宏通淹博，识解高明，义断精审，论彻神髓；复条理畅达，体系严明，万类同贯，巨细靡遗者，千不得一。趋时之士，或病共书名；然细察其内容旨趣，全无背古圣之大经大法，虽名秘诀，实则字字金科，言言玉律，无不为天理之所系、大道之所存。
以本书所辑人生内圣外王修练妙法所提指者全在心法，而所参究者全在功夫；而圣化则自功夫中来，而功夫中亦自有圣化潜在。
故读本书，不可徒自文字中去会取，徒从义理中求了悟。如不痛下功夫，死心修持，一步一步脚跟点地，踏实做去，则自与书中所言之圣人境地，了无干涉！而欲求其上与天地参，岂可得乎？如此则即贵为帝王，富有天下，亦凡夫耳！
今者世风不古，德财失衡，圣脉几绝，不断如缕！人心不古，群趋利化；欲挽狂澜于既倒，深愿各位贤达，大发其悲天悯人之心，而共相与以作圣人为“人生修养之最高境界，期使天下人尽人皆可为圣人！其庶几矣”。
“高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之！”此崇高境界，虽不能尽人皆可至，然尽人皆能以心向往之，亦于愿足矣！
书由血铸，慧从苦得，深望缘结此书者，能入宝山而有得也！
祝 愿
愿研修本书的人：
都能成为当世顶级人物；
都能成为历史上的英豪；
或则为垂名千古的圣哲；
或则为光耀环宇的超人；
或则可以参天地之化育；
或则可为大众之所共尊。
这是我一个小小的心愿，
也是我一点小小的虔诚！
命运歌
能高尚其志，以圣贤豪杰自期者，天不能限。
能超世特立，以天下后世自任者，天不能害。
能刚健贞固，不屈不挠而不怯者，天不能弱。
能自强不息，朝乾夕惕而不倦者，天不能败。
能自有其有，而不贪人之所有者，天不能贫。
能自适其适，而不慕人之所适者，天不能苦。
能舍己从人，与天下人共天下者，天不能孤。
能继往开来，为宇宙作育英才者，天不能绝。
能忧天下之忧，而不自忧其忧者，天不能困。
能乐天下之乐，而不自乐其乐者，天不能穷。
能外形骸，并忘物我而轻富贵者，天不能贱。
能外死生，与天地精神独往来者，天不能死。