毛泽东说：“会休息，才会持久。”
在烈日炎炎的夏天，午休和课间时间，同学们多喜欢在寝室、自修室或树荫下面休息，谈天或看书。毛泽东却独自攀登到学校后边的山上，赤膊在太阳底下走来走去。平日游泳时，也常于游泳后躺卧在沙滩上晒太阳。毛泽东称之为“日浴”。
美国作家汤姆·布朗喜欢去登山、郊游，观察动植物，从“自然感知”中得到休息。他说：“当波涛在面前咆哮时，我产生了一种如此完整的自然感知，使我的情感顿时进发。汹涌的波涛震动着我的躯体，品尝着带咸味的浪花，迎着凛冽的狂风，我感到自己变得更坚强了。下次，当你再散步去的时候，不论到哪里，请你张开双臂置身于大自然中吧，捕捉所有的情景、声响和感受，你将会为你的生活开辟新的天地。”
休息，能提高生命的效率。
有一个实验最能说明合理休息对减少疲劳提高效率有重大作用。1890年，意大利马迟拉做肌肉疲劳计实验，被试者用手指拉6公斤的重物：①每拉一次，休息两秒，则只能拉一分钟就要停止，并要休息2个钟头才能恢复原有效率，照这样干一天（以8小时计，下同）只拉120次；②同样速度，拉半分钟就停止，休息半小时可恢复疲劳，这样，干一天可拉240次；③每拉一次，休息10秒，就可以连续工作而不会疲劳，这样，一天可拉2400次。这说明，同样的工作，休息时间安排不同，效率差别甚大。所以，我们工作中应合理安排休息，尽量不要加班加点。
当然，人的休息应当适当，它是生命节奏美的需要。一个人总是忙忙碌碌，不讲效率，不讲质量，这样的生命是虚妄的生命。一个人总是休息，一味地休息，不适当地休息，像奥勃洛摩夫一样，这样的生命，同样是不美的。美的生活节奏，应该是张弛有度、劳逸结合的，热烈而有振奋的情绪，紧张而有秩序的工作相互交织的。
让我们学会休息，科学地工作，创造美的生活！
七 养与疗
养身只须自然，疗病方用针砭。
人食五谷杂粮，有病在所难免。生病之后，首先要采取积极的态度进行治疗。否则小病易酿成大病。
《史记·扁鹊传》载有战国时名医扁鹊给齐桓侯看病的故事。
这齐桓侯，即齐桓公，但并不是春秋时“五霸”之一的齐桓公。那个齐桓公名叫小白，这个齐桓公是齐侯田太公的儿子田午，《史记》称他齐桓侯。
扁鹊去见齐桓侯。·他向齐桓侯仔细看了一下，说：“您有病！这病在皮肤里，现在还不严重，如果不及时治疗，恐怕就要恶化。”齐桓侯不信，冷冷地说：“我没有病。”扁鹊走后，齐桓侯很不满意地说：“做医生的总喜欢把没病的人平白地硬说有病，以显示他医术的高明。嘿，真是无聊！”
过了五天，扁鹊又去见齐桓侯，说：“不好了，你的病进入血脉了，若不赶快治疗，就要有危险。”齐桓侯还是不信。扁鹊走后，齐桓侯又生了半天气。
又过了五天，扁鹊再去见齐桓侯，大惊道：“糟糕，您的病已经深入到肠胃了，再不治，就要没救了！”齐桓侯挺不高兴，理也不理他。
又过了五天，扁鹊一见齐桓侯，话也不说，转身就走。齐桓侯反觉奇怪，便派人去向扁鹊打听缘故。扁鹊说：“病在皮肤，是容易治的，用热的敷敷就行了；病在血脉，也不难治，可以用针灸的办法；病到了肠胃的时候，也还有办法，吃几服汤药，有治好的希望；只有病人骨髓以后，就什么办法也没有了。现在，桓侯的病就是已经到了骨髓里了。”
五天以后，齐桓侯果然起不了床，病势十分沉重。急忙去请扁鹊，扁鹊早巳逃避。不久，齐桓侯就病死了。
这个故事，在别的一些书上也有记载，不过说法并不一致。例如《韩非子·喻老》，说的是春秋时的扁鹊给“蔡桓公”看病，故事的内容情节则基本相同。
《韩非子》在讲述这个故事的同时，还评论道：小病不治，就要逐渐加重而变成无法医治的大病，这叫做“大必起于小，族（多）必起于少”；“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。”
这个故事告诉我们有病必须及时治疗，“讳疾忌医”最后坑害的只能是自己。
但中国还有句俗话，叫“三分治七分养”。这比例是否科学我们倒不必较真，但它告诉我们的道理却不能不重视：“养”很重要。
“养”按通常的说法，是指有病治疗以后，停止用药，停止劳动，增加营养的卧床静养。这只是普通意义的上“养”，虽然也大有学问，但属自然科学范畴，不在本文论述之内。这里要谈的养，主要是养心性。
郭蒙泉有一首诗写道：“近名终丧己，无欲自通神。识远乾坤阔，心空意境新。”“有就像无，实如同虚”，使天下的人士，都能“行走他们不得不走的路，禁止他们不得不禁止的东西”，而“我”介于其中又像没有介于其中，使“我”任其自然。这种境界与用强硬手段得到的，是两码事。
所以说我们现在提倡的“自我创造”，就是在突破名利观念的条件下，起码要有“行心如日月，肝胆照千秋”的风范，树立灵活超脱的思想，并不拘泥于事物，大公无私而不呆滞于事情，豁达大度而不束缚于人，器宇轩昂而不拘束于世俗的气象。同时，光明磊落而不用心机，真诚坦率而不耍权术，集义行道而不计较得失，独往独来在天地间，不计较毁誉、成败、生死，向灵境奔驰，如同天马行空，无声无息，无影无迹。坚定理想与信念，为了国家民族、全人类的幸福而准备牺牲自我，方可有大我所成。
如果仅仅以我存在于小我的圈子内，以我的成就存在于小我之中，这种小我有限度。如若能把我置于国家、民族、全人类甚至宇宙中去，自然我所成就的我，就是无限的大我，独创的大我。要想灵活独创这个大我，以不是人间所有的为贵，就应该去物趣存天趣，去俗机存天机。就不宜把人与人相等，而宜把人与天相等。
把人等同于天，就能胸怀宽阔，磊落大方，内外晶莹，没有半点杂物，一片风光霁月，一片天理流行，空灵恬淡，一派自然全新的景象。融和无间，逸韵无穷，就能与天地同化，与天地同参！
李沆在他夫人请治第时说：“我身俸厚禄，经常得到赏赐，固然可以营辨。但是佛家以这个作为缺陷世界，哪里能得到都圆满如意呢！”竟然置之不理，自守他固有的现状。
《福寿全书》中说：“人能知足，随时随地都能自安，如若再无厌，则求望有可极。富可敌国，叹一命不沾！贵极人臣，恨九锡不加！作为你的造物主，不也难吗？”
天玄子说：“争名夺利，不如抱残守陷。穷奢极欲，不如乐道怡心。”这的确不假。有人说：“参透乾坤只半，识得人生难全。天道好缺而恶满，何为碌碌求圆。半贫半富半安足，半命半天半偶然；半痴半聋半糊涂，半真半假半疯癫；半用半舍半行藏，半智半愚半圣贤；半人半我半自在，半醒半梦半神仙；半有半无半苦乐，半荣半辱半因缘。一半尽在于我，一半听任自然。思量半世飘飘过，人生百岁不多年。识得半的玄机在，世间到处总悠然。”这些的确是为人处世的好道理。
能够守缺守半，自然无悔无忧了！所以洪自诚说：“自己的心目中，常常看到圆满，天下自然是没有缺陷的世界，自己的也常常能放得宽平，天下自然没有阴险的人情味了。”我的心能自在圆满于内，在人世间也就无处不自在圆满了。
洪自诚又说：“天以薄福待我，我以厚德来敬还于它。天要劳累我的躯体，我以怡逸的心情来弥补它。天给困难于我，我以大道来开通它。天还能把我怎么样呢？”这就是“守半守缺”的人，外在的条件不好，以内在的条件来补足它，外在的是缺陷，里面就能用大德来敬仰它，用心来弥补它，用道来开通它。这样虽是缺却能胜圆，虽是半却能胜全。
最可贵的人生就是有觉解、有了悟。所以抱残守缺，必须是有觉解、有了悟的抱残守缺，这样才是圣境。如果是无觉解、无了悟的抱残守缺，也就是凡夫俗子的抱缺守缺了。
一个人首先在于有觉解、有了悟，才能自灭功名富贵的欲望之心，是非毁誉之心，荣辱得失之心。灭到完全没有这个心思，这样就接近于道了。
功名富贵、是非得失等等一切的境象，对于人生来说，只不过是一种外在的装饰而已。而不可与人生内在的圣德尊严相比拟。所以陶渊明的诗说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能迩？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”
心能远，地就能偏。不仅地自偏，一切都能自偏。凡是外在的，都不能纳入。所以残与缺，也无亏于人生的完成与满足。
一个人能处在官位却能考虑到民间的烟火，自然不同于急功好利之徒；处在山林而有匡扶社稷的大志，自然不同于颓靡逐迹之徒；面对大利而有大义之心，自然不同于贪赃枉法之徒。而对大难而有成仁的念头，自然不同于苟且偷生的人士。抱残守缺而有圣贤人士的心境，自然不是凡夫俗子可比的了。
养心要养自然之心。人本是自然之子，但在社会化过程中人一方面得以升华，以文化区别于动物，但同时也在被社会所异化，从而表示了许多非自然的属性，尤其是在商品化社会中，这种异化尤为明显。
糊涂养生学认为，养心首先要养自然之心，要保持人原有的那种质朴、纯真的自然属性。整日攻于心计，追逐名利，如何养生，如何养心？
回到自然去！在心态上回到自然去！这就是糊涂养生学的告白。
这一点中国的陶渊明特别值得称道、值得现代人学习。
陶渊明原是晋朝大司马陶侃的曾孙。他一生仕途不达。原来在家乡附近得了一个小县令，他正准备赴任时，有名督邮前来视察，旁人提醒他“应速带是之”，要送些厚礼给他。陶渊明一听心里不高兴，督邮算个什么人物？乃乡里小儿。我怎能为五斗米折腰呢？这样他就找了理由辞去了这个县令，归乡隐居，回归自然。
返乡后，陶渊明过着耕读的生活，生活虽然并不富裕，但精神上自由，“采菊东篱下，悠然见南山”；“舟摇之以轻曳，风飘之而吹衣”，他过着悠然自得的生活。以后他写下了佃[花源记》，表达了他的理想。
自然可以开启人的心灵，陶冶人的情操，人久居闹市，心久系官场，人实际活得很累，一些荣华富贵、一些名声赞誉都是很表面的。月明风清时，人立于月下，就会突然觉得自己生活得很可笑、荒唐。整日绞尽心思与人斗，为官职而不耻说那些不愿说的话，为何要这样难为自己？
此时，放下来，走出去。到自然的怀抱中沐浴春风，攀登高山，放歌旷野，你会舒服许多。自然是功名的清新剂。因而，谈一谈陶渊明，读一读孟浩然的田园诗，你都会受到触动。
“北山白云里，隐者自恬然。
相望试登高，心随雁飞去。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，平沙度头歇。
天边树若齐，江畔舟如月。
何当载酒来，只醉重阳节。
当你读到孟浩然的这首清新、恬淡的诗时，你一定会受到感染，大自然的多姿多态，诗中揭示的清幽淡雅的环境，都会冲击你的心灵。
人是社会动物，但人又是自然之子。
人养心，首先要把自己放置于自然之中，让自然冲淡掉社会给予的异化。
人们都知道发财就必须投入商海，要走仕途就必须投入官场，而糊涂学却让你放心于自然，离开商海，远离官场，回归自然，这样，人的身心才能健康，即使工作照旧，也要常常回到自然去，让自然给予你力量、精神！