此其后，宋伐杞，狄伐邢、卫，桓公不救，裸体纫胸称疾。召管仲，曰：“寡人有千岁之食，而无百岁之寿，今有疾病，姑乐乎！”管子曰：“诺。”于是令之县钟磬之陈歌舞竽瑟之乐，日杀数十牛者数旬。群臣进谏曰：“宋伐杞，狄伐邢、卫，君不可不救。”桓公曰：“寡人有千岁之食，而无百岁之寿，今有疾病，姑乐乎！且彼非伐寡人之国也，伐邻国也子无事焉。”
【原文】
宋已取杞，狄已拔邢、卫矣。桓公起行笋之间。管子从。至大钟之西，桓公南面而立，管仲北向对之，大钟鸣。
桓公视管仲曰：“乐夫，仲父？”管子对曰：“此臣之所谓哀非乐也。臣闻之，古者之言乐于钟磬之间者不如此。言脱于口，而令行乎天下；游钟磬之间，而无四面兵革之忧。今君之事，言脱于口，令不得行于天下；在钟磐之间，而有四面兵革之忧。此臣之所谓哀，非乐也。”桓公曰：“善。”于是伐钟磬之县，并歌舞之乐。宫中虚无人。
【原文】
桓公曰：“寡人以伐钟磐之县，并歌舞之乐矣，请问所始于国将为何行？”管子对曰：“宋伐杞，狄伐邢、卫，而君之不救也，臣请以庆。臣闻之，诸侯争于强者，勿与分于强。今君何不定三君之居处哉？”于是桓公曰：“诺。”因命以车百乘、卒千人以缘陵封杞；车百乘、卒千人以夷仪封邢；车五百乘，卒五千人以楚丘封卫。
【原文】
桓公曰：“寡人以定三君之居处矣，今又将何行？”管子对曰：“臣闻诸侯贪于利勿与分于利。君何不发虎豹之皮、文锦以使诸侯，令诸侯以缦帛鹿皮报？”桓公曰：“诺。”于是以虎豹皮、文锦使诸侯，诸侯以缦帛、鹿皮报。则令固始行于天下矣。
【原文】
此其后，楚人攻宋、郑。烧焚郑地，使城坏者不得复筑也，屋之烧者不得复葺也，令其人有丧雌雄，居室如鸟鼠处穴。要宋田，夹塞两川，使水不得东流，东山之西，水深灭四百里而后可田也。楚欲吞宋、郑而畏齐，思人众兵强能害己者，必齐也。于是乎楚王号令于国中曰：“寡人之所明于人君者，莫如桓公；所贤于人臣者，莫如管仲。明其君而贤其臣，寡人愿事之。谁能为我交齐者，寡人不爱封侯之君焉。”于是楚国之贤士，皆抱其重宝、币帛以事齐。
桓公之左右，无不受重宝、币帛者。
【原文】
于是桓公召管仲曰：“寡人闻之，善人者人亦善之。今楚王之善寡人一甚矣，寡人不善，将拂于道。仲父何不遂交楚哉？”管子对曰：“不可。楚人攻宋、郑，烧焚郑地，使城坏者不得复筑也，屋之烧者不得复葺也，令人有丧雌雄居室如鸟鼠处穴。要宋田，夹塞两川，使水不得东流，东山之西，水深灭，四百里而后可田也。楚欲吞宋、郑，思人众兵强而能害己者，必齐也。是欲以文克齐，而以武取宋、郑也。楚取未、郑而不知禁，是失宋、郑也；楚之则又不信于楚也。知失于内，兵困于外，非善举也。”桓公曰：“善。然则若何？”管子对曰：“请兴兵而南存宋、郑，而令曰：‘毋攻楚言与楚王遇。’至于遇上，而以郑城与宋水为请。楚若许，则是我以文令也；楚若不许，则遂以武令焉。”桓公曰：“善。”
【原文】
于是遂兴兵而南存宋、郑，与楚王遇于召陵之上，而令于遇上曰：“毋贮粟，毋曲堤，毋擅废嫡子，毋置妾以为妻。”
因以郑城与宋水为请于楚。楚人不许，遂退七十里而舍。
使军人城郑南之地，立百代城焉。曰：自此而北至于河者郑自城之，而楚不敢隳也。东发宋田，夹两川，使水复东流，而楚不敢塞也。
【原文】
遂南伐楚，逾方城济于汝水，望汶山，南致吴越之君。
而西伐秦，北伐狄，东存晋公于南，北伐孤竹，还存燕公。兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，反位已霸。修钟磬而复乐。管子曰：“此臣之所谓乐也。”
霸言第二十三
【原文】
霸王之形：象天则地，化人易代创制天下，等列诸侯宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之，乱国并之，暴王残之。戮其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。夫王者有所独明。德共者不取也，道同者不王也。夫争天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。天下有事则圣王利也。国危，则圣人知矣。夫先王所以王者，资邻国之举不当也。举而不当，此邻敌之所以得意也。
【原文】
夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。是故先王有所取有所与，有所诎有所信然后能用天下之权。夫兵幸于权，权幸于地。故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之。夫争天下者，必先争人。明大数者，得人；审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而任之，均分以钓天下之众而臣之。故贵为天子富有天下，而世不谓贪者，其大计存也。以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以奸佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，术术乎大德哉，物利之谓也。夫使国常无患，而名利并至者，神圣也，国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。
夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军而重与人玉；重宫门之营而轻四境之守，所以削也。
【原文】
夫权者，神圣之所资也。独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也。此二者，圣人之所则也。圣人畏微而愚人畏明，圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外，圣人将动必知愚人至危勿辞。圣人能辅时不能违时。智者善谋，不如当时。精时者，日少而功多。夫谋无主则困，事无备则废。
是以圣王务具其备，而慎守其时。以备待时，以时兴事，时至而举兵。
绝坚而攻国，破大而制地，大本而小标，全近而攻远。
以大牵小，以强使弱，以众致寡，德利百姓，威震天下；令行诸侯而不拂，近无不服，远无不听。夫明王为天下正，理也。
案强助弱，圉暴止贪，存亡定危，继绝世，此天下之所载也，诸侯之所与也，百姓之所利也，是故天下王之。知盖天下，断最一世材振四海，王之佐也。
【原文】
千乘之国得其守，诸侯可得而臣，天下可得而有也。万乘之国失其守，国非其国也。天下皆治己独乱，国非其国也；诸侯皆合己独孤，国非其国也；邻国皆险己独易，国非其国也。此三者，亡国之征也。夫国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。大而不为者，复小；强而不治者，复弱；众而不治者，复寡；贵而无礼者，复贱；重而凌节者，复轻；富而骄肆者，复贫。故观国者观君，观军者观将观备者观野。
其君如明而非明也，其将如贤而非贤也，其人如耕者而非耕也，三守既失，国非其国也。地大而不为，命曰土满；人众而不治，命曰人满；兵威而不正，命曰武满。三满而不止国非其国也。地大而不耕，非其地也。卿贵而不臣非其卿也；人众而不亲，非其人也。
【原文】
夫无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夹而下苴、国小而都大者弑。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，治之至也。使天下两天子，天子不可治也；一国而两君，一国不可治也；一家而两父，一家不可治也。夫令，不高不行不抟不听。尧舜之人，非生而治也；桀纣之人，非生而乱也。故治乱在上也。夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事治，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。
【原文】
霸王之形，德义胜之，智谋胜之，兵战胜之，地形胜之动作胜之，故王之。夫善用国者，因其大国之重，以其势小之；因强国之权，以其势弱之；因重国之形，以其势轻之。强国众，合强以攻弱，以图霸。强国少，合小以攻大，以图王。
强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。夫神圣，视天下之形，知动静之时；视先后之称知祸福之门。强国众，先举者危，后举者利。强国少，先举者王，后举者亡。战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。
【原文】
夫王者之心，方而不最列不让贤贤不齿第择众是贪大物也。是以王之形大也。夫先王之争天下也以方正，其立之也以整齐，其理之也以平易。立政出令用人道施爵禄用地道，举大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐不及。四封之内，以正使之；诸侯之会，以权致之。近而不服者，以地患之远而不听者以形危之。二而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具满，德也。夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱。骥之材而百马代之，骥必罢矣。强最一代而天下攻之，国必弱矣。
强国得之也以收小，其失之也以恃强。小国得之也以制节其失之也以离强。夫国小大有谋，强弱有形。服近而强远，王国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以负海攻负海，中国之形也；折节事强以避罪，小国之形也。自古以至今，未尝有能先作难，违时易形，以立功名者；无有常先作难，违时易形而不败者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵独攻而取也。必先定谋虑，便地形利权称，亲与国，视时而动，王者之术也。夫先王之伐也，举之必义，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，考得而知时。是故先王之伐也，必先战而后攻，先攻而后取地。故善攻者，料众以攻众，料食以攻食，料备以攻备。以众攻众，众存不攻；以食攻食，食存不攻；以备攻备，备存不攻。释实而攻虚，释坚而攻释难而攻易。
【原文】
夫抟国不在敦古治世不在善故霸王不在成典。
夫举失而国危，形过而权倒，谋易而祸及计得而强信功得而名从，权重而令行，固其数。
【原文】
夫争强之国，必先争谋，争形，争权。令人主一喜一怒者，谋也；令国一轻一重者，形也；令兵一进一退者，权也。
故精于谋则人主之愿可得，而令可行也；精于形，则大国之地可夺，强国之兵可圉也；精于权，则天下之兵可齐诸侯之君可朝也。
夫神圣视天下之形，知世之所谋，知兵之所攻，知地之所归，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此邻国之所不亲也。权动所恶，而实寡归者，强。擅破一国，强在后世者，王。擅破一国，强在邻国者，亡。
问第二十四
【原文】
凡立朝廷问有本纪。爵授有德，则大臣兴义；禄予有功，则士轻死节，上帅士以人之所戴，则上下和；授事以能，则人上功。审刑当罪，则人不易讼；无乱社稷宗庙，则人有所宗。毋遗老忘亲则大臣不怨；举知人急则众不乱。行此道也，国有常经，人知终始此霸王之术也。
【原文】
然后问事，事先大功，政自小始。
【原文】
问死事之孤，其未有田宅者有乎？问少壮而未胜甲兵者几何人？问死事之寡，其饩廪何如？问国之有功大者，何官之吏也？问州之大夫也，何里之士也？今吏，亦何以明之矣？问刑论有常以行，不可改也，今其事之久留也何若？问五官有度制，官都其有常断，今事之稽也何待问独夫、寡妇、孤穷、疾病者几何人也？问国之弃人何族之子弟也？问乡之良家其所牧养者几何人矣？问邑之贫人债而食者几何家？问理园圃而食者几何家？人之开田而耕者几何家？士之身耕者几何家？问乡之贫人，何族之别也？问宗子之收昆弟者，以贫从昆弟者几何家？余子仕而有田邑，今入者几何人？子弟以孝闻于乡里者几何人？余子父母存，不养而出离者几何人？士之有田而不使者几何人？恶何事？士之有田而不耕者几何人？身何事？群臣有位而未有田者几何人？外人之来从而未有田宅者几何家？国子弟之游于外者几何人？贫士之受责于大夫者几何人？官贱行贾身出以家臣自代者几何人？官丞吏之无田饩而徒理事者几何人？群臣有位事官大夫者几何人外人来游，在大夫之家者几何人？乡子弟力田为人率者几何人？国子弟之无上事，衣食不节，率子弟不田弋猎者几何人？男女不整齐乱乡子弟者有乎？问人之贷粟米有别券者几何家。
【原文】
问国之伏利其可应人之急者几何所也？人之所害乡里者何物也？问士之有田宅，身在陈列者几何人？余子之胜甲兵有行伍者几何人？问男女有巧技，能利备用者几何人？处女操工事者几何人？问国所开口而食者几何人问一民有几人之食也？问兵车之计几何乘也？牵家马家车者几何乘？处士修行，足以教人，可使帅众莅百姓者几何人？士之急难可使者几何人？工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭、补守备者几何人？城粟军粮，其可以行几何年也？吏之急难可使者几何人？大夫疏器甲兵、兵车、旌旗、鼓铙、帷幕、帅车之载几何乘？疏藏器：弓弩之张、夹锬之衣、钩弦之造、戈戟之其厉何若？其宜修而不修者，故何视？而造修之官出器处器之具，宜起而未起者何待？乡、帅车辎造修之具，其缮何若？工尹伐材用，毋于三时。群材乃植而造器定。冬，完良备用必足。人有余兵，诡陈之行以慎国常。时简稽乡帅马牛之肥瘠，其老而死者，皆举之；其就山薮林泽食荐者几何？出入死生之会几何？若夫城郭之厚薄，沟壑之浅深，门闾之尊卑，宜修而不修者，上必几之守备之伍。器物不失其具，淫雨而各有处藏。问兵之官吏、国之豪士，其急难足以先后者几何人？夫兵事者危物也，不时而胜不义而得，未为福也。失谋而败，国之危也，慎谋乃保国。
【原文】
问所以教选人者何事？问执官都者，其位事几何年矣？所辟草莱，有益于家邑者几何矣？所封表以益人之生利者何物也？所筑城郭，修墙，绝通道门阙，深沟防以益人之地守者，何所也？所捕盗贼，除人害者几何矣”
【原文】
制地君曰：理国之道，地德为首。君臣之礼，父子之亲覆育万人，官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极具取之地。而市者，天地之财具也。而万人之所和而利也，正是道也。民荒无苛，人尽地之职，一保其国。各主异位毋使谗人乱替而德营九军之亲。关者，诸侯之陬隧也而外财之门户也，万人之道行也。明道以重告之，征于关者，勿证于市；证于市者，勿征于关。虚车勿索，徒负勿入以来远人，十六道同身。外事谨，则听其名，视其色，是其事，稽其德，以观其外。则无敦于权人以困貌德。国则不惑，行之职也。问于边吏曰：小利害信，小怒伤义，边信伤德，厚和构四国，以顺完德，后乡四极。令守法之官曰，行度必明，无失经常。
君臣上第三十
【原文】
为人君者，修官上之道，而不言其中；为人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，则受令者疑；权度不一，则循义者惑。民有疑惑贰豫之心而上不能匡则百姓之与间犹揭表而令之止也。是故能象其道于国家，加之于百姓，而足以饰官化下者，明君也。能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。上惠其道，下敦其业，上下相希若望参表则邪者可知也。
【原文】
吏啬夫任事民啬夫任教。教在百姓，论在不挠赏在信诚体之以君臣，其诚也以守战。如此，则民啬夫之事究矣。吏啬夫尽有訾程事律，论法辟、衡权、斗斛、文劾不以私论，而以事为正。如此，则吏啬夫之以事究矣。民啬夫成教，吏啬夫成律之后，则虽有敦悫忠信者不得。
善也；而戏豫怠傲者，不得败也。如此，则人君之事究矣。
是故为人君者因其业，乘其事，而稽之以度。有善者，赏之以列爵之尊，田地之厚，而民不慕也。有过者，罚之以废亡之辱，戮死之刑，而民不疾也。杀生不违而民莫遗其亲者，此唯上有明法，而下有常事也。
【原文】