尊重他人，才能保护自己
子以四教：文、行、忠、信。
——《论语·述而》
孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
孔子是我国古代着名的教育家，这里列举了他教育学生的四个方面，其中有一项就是“行”，南怀瑾先生对此进行了解读。他认为文章好，知识渊博，充其量是个文人。学者们要注意，古人早就有“文人多无行”的说法。所谓文人多半无行，就是说，知识多了，正理、歪理，条条有理，因此凡事满不在乎，便成了“名士风流大不拘”。
在南怀瑾先生看来，古代有知识的人之所以难以成就功业，就是因为他们大多自命清高，凡事都不放在眼里。自命清高的人往往会自命不凡，自命不凡的人又会眼高于顶，看不起别人，不屑于去做事，因而学富五车却无用武之地。
历史上很多知识渊博的人，他们要么隐居山林，自得其乐，要么投身仕途，终遭杀害，原因就在于这些才高八斗之士大多恃才傲物，不懂得尊重别人，处处刁难、讥讽别人，因而难以合群，难以有所作为。
谢灵运是我国着名的山水诗鼻祖，才华横溢的他却因恃才傲物而死于非命。
谢灵运出身世家大族，他的祖父是东晋着名的宰相谢玄。谢灵运承袭祖上爵位，衣食无忧。然而当时的朝廷对谢家始终是心存疑忌，谢灵运又不知收敛，狂放不羁，因而他几次出仕都没能凭借出众的才华而得到重用。永初元年（公元420年），刘裕建立宋朝后，降谢灵运的封爵为康乐侯，改食邑为五百户，起为散骑常侍，转太子左卫率。永初三年（公元422年），谢灵运被降为永嘉太守。
谢灵运出身名门贵族，又才华横溢，因而踌躇志满的他总是口出狂言。他曾经说：“天下之才有一石，建安诗人曹植独得八斗，我得一斗，余下一斗由自古以来及现在的闻名之人共分。”他的狂傲不仅得罪了同朝为官的官员，也得罪了朝廷，因而始终被人排挤打压。
元嘉三年（公元426年），宋文帝为巩固其统治，对世家大族采取笼络政策，由于谢灵运名气大，被征召为秘书监，还被指定撰修晋史。但时隔不久，谢灵运就看出皇帝对他表面上尊重，实际上“惟以文义接见”，只是要他充当一名文学侍从罢了，并无政治上加以任用的意思，而朝中真正受重用的却是些名望、才干远不如他的人。不久，谢灵运再次辞官回乡，与朋友往来吟咏，或率领数百随从出入于深山幽谷，探奇觅胜。
元嘉八年（公元431年），宋文帝又让他出任临川内史，但他还是不理政事，终日出游，被地方官员纠弹，要治他的罪。谢灵运不服，反把有关吏员扣押起来。他还赋诗一首：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。”将刘宋王朝比做暴秦政权，并以张良、鲁仲连自比，暗示要像他们那样为被灭亡的故国复仇雪耻。这种行为和言论，加重了他的罪名，他被判免死流放广州。可是刚到广州，朝廷的公文又到了，诬他又犯下了新的叛逆罪，命令将他就地正法。元嘉十年（公元433年）谢灵运在广州被处弃市刑，死时仅四十九岁。
在我们的生活中也有很多这样的人，他们把那股傲气看做是自己的标签和象征，在他们看来，不与俗人交往是他们的与众不同之处。在这股傲气的支配下，他们往往会在无意之中得罪很多人，结果遭到报复。
自以为是瞧不起他人的人，难免会引来祸患。不管自己有多大的才能都不能轻易折辱他人。人与人相处最重要的是要相互尊重，“你敬人一尺，人敬你一丈”，这是大多数人的共同心理。若是你仗着才华，胡言乱语，伤害了别人的尊严，那么自己失掉的就不只是尊严那么简单了。
我们每个人都是独立的个体，都有自己的性格和特点，同时我们又是社会中的人，在保持自己个性的同时也不能抹杀他人的个性。每个人都有自己的尊严，我们不希望别人伤害自己的尊严，同样也不能为了自己的面子而伤害别人的尊严。一个人无论才华大小，都应该懂得尊重别人。
推己及人的恕道
曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”
——《孟子·梁惠王上》
齐宣王问：“不为和不能有什么区别呢？”孟子说：“把泰山挟在腋下，跳过北海，对人说‘我不能’，这就是‘不能’；为年纪大的人折根树枝，对人说‘我不能’，这就是‘不为’，而不是‘不能’。因此大王您不推行王道，不是‘不能’而是‘不为’。在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。天下就可以掌握在您的手中。”
南怀瑾先生在《孟子旁通》中说：“在历史上，有不少刻薄寡恩的政治领导人，都不得善终。所以古代的人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，乃至于齐桓公、晋文公这些人，他们在思想上、功业上，所以能够大大地超越别人，使他人望尘莫及，并没有什么其他特别的本领，他们不过善于推广他们的仁心，也就是孔子所说的那种推己及人的恕道。譬如你想吃好的，穿好的，也让别人吃好的，穿好的。从心理建设、建立恕道开始，行仁政就是这样去做的。”
通俗地讲，推己及人就是将心比心。孟子论述他的“仁政”为何会提到这个呢？在孟子看来，仁政的推广不是靠口头教化就能实现的，而是要以身作则。孟子把这一观点告诉齐宣王，就是希望他能够在自己享受美好生活的时候，念及那些生活窘迫的人们，感受到切肤之痛，才会想办法改善，这样仁政才能真正推广。
而在我们的生活中讲推己及人有什么好处呢？我们都知道，在这个世界上，我们能够真心好好对待的人就是自己和自己的亲人，如果我们在对待别人的时候，换位思考，把自己置身于别人的位置上，多替别人想想，就可以理解别人的难处，这样就可以多一些宽容和理解，人与人之间的关系就可以融洽、和谐。
推己及人是缓和人际关系矛盾最好的润滑剂。当我们与别人闹矛盾的时候，站在对方的角度想，就会多一分理解，矛盾也许就会自然消解；当我们想要伤害、报复别人的时候，站在对方的角度去想，就很有可能会打消这个念头。
推己及人也是使人与人之间多一份温情和温馨的最好办法。当我们看到一个衣不蔽体、食不果腹的乞丐时，把对方的处境安到自己的身上，就不会再对他们起鄙夷之心，而是会真心帮助他们。当这个社会上所有的人都能推己及人的时候，人与人之间交际的坚冰也许就会瓦解，这个世界就会充满爱心。
有一年冬天，接连下了三天的大雪。齐景公披件狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天，雪景会更漂亮。晏子看着皑皑白雪，似乎若有所思。
齐景公对晏子说：“下了三天雪了，一点也不冷，倒好像是春天要来了。”晏子问道：“真的不冷吗？”齐景公诧异地盯着他点了点头。晏子说：“我听闻古之贤君，自己吃饱了要去想想还有人饿着，自己穿暖了还想着有人冻着，自己安逸了依旧顾虑到还有人累着。可是，您怎么都不去想想别人啊！”齐景公这才明白晏子的意思。
社会发展到今天，之所以还会有那么多的不公平与不平等，最主要的原因就是人们都没有推己及人的意识。大多数的人都是在追逐自己的利益，只要自己能够过得好，能够获得公正的待遇，就不会去顾及他人的感受，自私就由此而来。当私心弥漫整个社会的时候，人们就会对各种黑暗的角落视而不见。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的事情在每个年代都会上演，古人所宣扬的大同社会一直都不能来临，原因就在于我们不懂得推己及人。
生活在这个社会里，每个人都应该担负起自己应该承担的责任。社会向前发展不是个别人的发展，而是整体的发展，因而我们不能只关心自己是否在随着社会的发展而发展，也要关心一下那些被社会落下，没能享受社会发展带来的成果的人。所谓与人为善，就是要待人好，多做好事。温暖人们冷漠心灵最好的办法就是多做好事。如果这个社会上处在尖端的人都能够推己及人，都能够与人为善，那么这个社会即使不能成为大同社会，也必然是一个充满爱与温馨的社会，这样的社会必然是和谐的社会。
苛求别人，只会孤立自己
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
——《论语·卫灵公》
孔子说：“君子对自己要求严格，小人对别人要求严格。”
孔子说：“君子傲但不与人争，合群但不结党。”
孔子说：“君子不因为一句话就认为这个人好，也不因为这个人不好就不听他讲话。”
南怀瑾先生认为要做一个君子，必须矜而不争。“矜”是内心的傲。傲要傲在骨子里，外面对人不必傲。内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不走营私的路，而走大公之路。对于人的观察，不要因为对方一句话说对了，就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而不听他的好意见。
这里讲了三点君子的品行，这三点中有一个意思是贯通的，那就是君子在加强自身的修养的过程中要与人和谐相处，在严格要求自己注意品行的同时，不能待他人太过严苛。比如说“矜而不争”，君子要有傲骨，但是对他人不能有傲气，就是这个意思。
那么君子为何不能严苛对待他人呢？在儒家思想里，“积极入世”是一个重要的思想，身为君子更要入世救民，若是严苛对待他人，则必然不能营造良好的人际环境，这样一来就很难实现济世救民的愿望。
人与人在各个方面的修养都是不同的，面对这种参差不齐的状况，我们不可能定下一个标准来要求所有的人去执行，或者干脆按照自我修养的标准来要求旁人。这样做的后果就是使众人都远离自己，因为谁也不愿意面对一个整天指责自己的人。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是君子要有的修养，一个人可以自我要求，但是不能因此就挑剔其他人。每个人都有自己不同的追求与处世方式，我们是没有资格说三道四的。
《红楼梦》中的王熙凤是荣国府的大管家，她一生要强，掌管荣国府大小事情。她对待下人苛刻无比，自己却不知进退，大肆敛财。只知损人利己，不知厚道待人的王熙凤到了最后连她的丈夫也背叛她。“机关算尽太聪明，反送了卿卿性命”是她一生最好的写照。
为人严苛要针对自己，而不应该针对别人。提高个人的修养是一个艰难的过程，若不严格要求自己，很难有所成就。而对待他人则没有必要这样严苛，别人要么有自己处世的原则和方法，要么就不注重个人修养，总之，他们的行为关涉的只是他们自己的事情。若是我们总是苛责别人，那么就有干涉别人的嫌疑，这样只会把关系搞僵。
汉文帝刘恒出身帝王之家，后来还继承皇位，但是他一生都严格要求自己，力行节俭，使得汉王朝在他的手里得以恢复元气。
刘恒在吕后执政期间，一直过着提心吊胆的生活，这种生活环境使得他养成了谨慎、宽和的性格。他在位二十三年，一直过着节俭的生活，从未为自己的宫殿增加过任何物事。相反，一旦他发现自己的政策不利于百姓，立刻就改正过来。
有一回，他想建造一个露台，招来工匠核算之后发现需要百金，刘恒说：“百金相当于中等人家十家的财产，我继承先帝的宫室，常常感到恐惧和惭愧，为什么还要修建露台呢？”就这样，他放弃了修建露台的计划。
在为自己修建陵墓的时候，他命令不准使用金、银、铜、锡等贵重金属作为装饰品，只能用瓦器，并让工匠们顺山而建，不需要堆积高大的坟墓。死之前他还下遗诏说：“当今之时，世咸嘉生恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”并一再嘱托丧事从简。
人们总是希望他人甚至整个社会都能按照自己的设想进行发展，一旦发现与自己不同的地方，总是想指正。其实，社会是多元化的社会，人与人之间不可能信守同样的准则。只要不违背法律规范和伦理道德，都没有什么大不了的。与其把时间浪费在要求他人身上，不如用在自身的修养上。严格要求自己，使自己的修养达到一定的高度，才是最重要的。
我们应该以宽容的心态面对别人身上的缺点和与我们不同的地方。荀子说：“故君子之度己则以绳，接人则用拽。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用拽，故能宽容，因众以成天下之大事矣。”意思就是说人们应该以道德的准绳来约束自己的行为，对别人要像接引乘客登舟一样。严于律己，宽以待人，才能成就大事。紧咬别人的缺点不放，只会孤立自己。